Етологія людини: крос-культурні дослідження

Автор статті Марина Львівна Бутовська, адреса статті Етологія.ру

Поведінкові універсалії

В. Айбл-Айбесфельдт є основоположником етологічних досліджень на крос-культурному рівні. Багаторічні труди цього автора показують, що багато аспектів людської поведінки стають більш зрозумілими, якщо їх проводити аналіз із застосуванням комплексу етологічних, культурно-антропологічних, лінгвістичних та екологічних підходів. Початок цих багаторічних досліджень було покладено в 1967 і 1969 рр.., коли він провів перші дослідження в двох традиційних культурах - у айпо Західної Нової Гвінеї і яномама Південної Америки. В наступні 25 років крос-культурні дослідження проводилися групою В. Айбл-Айбесфельдта серед бушменів !до і м/ві Центральної Калахарі, !кунг з Намібії (типові мисливці-збирачі), яномама (перехідна стадія в розвитку господарства від полювання і збиральництва до раннього землеробства), айпо (мотыжные землероби), хімба Північної Намібії (традиційні скотарі), тробриандцев, жителів Тробриандских островів (мотыжные землероби і рибалки), жителів о. Балі, Індонезія (традиційне іригаційне сільське господарство). Найбільш відомими широкій публіці є висновки АйблАйбесфельдта і його групи про наявність набору універсальних загальнолюдських моделей невербального поведінки. Мова йде про міміці, позах і жестах. Багато компоненти людської міміки, так само як і деякі жести є вродженими і присутні в репертуарі слепоглухонемых дітей у тому ж контексті, що і у дітей з нормальним розвитком [Еibl-Eibesfeldt, 1973]. Багато емоційні мімічні вирази зустрічаються крос-культурно і несуть подібну функціональну навантаження [Еibl-Eibesfeldt, 1979; Schiefenhovel, 1997]. Прикладом виявлених універсалій є «підняті брови», «наморщенный ніс», «рух язиком при флірті», «закличний погляд», «квадратний рот і оголені зціплені зуби» - як агресія, конфліктна поведінка в ситуаціях зустрічі з незнайомцем (інтерес перемежовується зі страхом - і людина дивиться на прибульця, то відводить погляд і відсторонюється). Дані щодо універсальності емоційних виразів людини наводяться також в дослідженнях інших авторів [Екман, 1972; Екман, 1979; Екман, Keltner, 1997]

Ритуали в житті людини

Поведінка людини може являти собою ритуалізовані дії. Частина з них має филогенетическую природу, інша є наслідком культурної традиції. Велика частина ритуалів виникла як спосіб запобігання агресії, заспокоєння і примирення та багато ведуть своє походження від прямого вираження погрози. Мета ритуалів у цьому випадку - направити агресію в безпечне русло. К. Лоренц виявив разючі аналогії між ритуалами, що виникають філогенетично і культурно-історично і показав, що подібність визначається тотожністю їх функцій. У тварин ритуал переростає свою вихідну комунікативну функцію і набуває здатність виконувати дві нові - стримування агресії і формування зв'язків між представниками одного виду. Потрійна функція явно простежується і в ритуалах культурного походження: - заборона боротьби між членами групи, утримування їх в замкнутому співтоваристві, відмежування цієї спільноти від інших груп. Ритуали, які виникли в ході людської історії, передаються традицією, а не кореняться в спадковості, кожен повинен їх освоїти заново шляхом навчання. Існування будь-якої групи людей, що перевершує за розмірами спільнота, в якому люди пов'язані любов'ю і дружбою, ґрунтується на дотриманні ритуалів.

У людини звичка виступає як необхідний компонент повсякденного існування. Жорстко закріплюючи придбане, вона грає таку ж роль у становленні традицій, як спадковість в еволюційному виникненні ритуалів у тварин. Біологічні та культурні ритуали стають автономними мотиваціями поведінки. Вони самі перетворюються в нову мету, досягнення якої стає потребою для організму. Суспільну поведінку людей пронизане культурної ритуализацией. Прикладами завідомо неритуализованного поведінки є лише неприхована позіхання, потягування або колупання в носі. У повсякденному житті ми не усвідомлюємо, що призначення багатьох ритуальних дій полягає у гальмуванні агресії і створення соціального союзу. Саме шляхом такої ритуализации і створюється групова спільність. Історію розвитку культурних ритуалів часто можна реконструювати методами порівняльного аналізу. Такі відмінності, які виникли в ході історії, створюють кордони між культурними спільнотами, подібно до того, як дивергенція створює межі між видами. Не випадково Е. Еріксон назвав цей процес «псевдовидообразованием».

Широко відомим аспектом досліджень школи Айбл-Айбесфельдта є аналіз ритуалів в людській культурі. Зібрані численні приклади, які свідчать про наявність універсальної граматики - соціальних правил людського спілкування. Хочу підкреслити, що этологический підхід зовсім не заперечує (як часто намагаються представити деякі опоненти), що культури різняться між собою способами реалізації поведінки; звертається лише увагу на той факт, що система універсальних правил поведінки - подібна. Класичним прикладом, що ілюструє цей висновок є аналіз ритуалу привітання гостей - представників іншої групи. Ритуал вітання організований на основі універсальних правил (агонистические демонстрації часто поєднуються із заспокійливими, дружніми закликами) [Еibl-Eibesfeldt, 1989]. Церемонії привітання схожі в європейських культурах, у балійців і у яномама. У першому випадку офіційний гість буде зустрінутий на урядовому рівні військовим парадом та салютом, одночасно гостя буде вітати молода дівчина чи дитина з букетом квітів (або хлібом-сіллю, в російській або українській культурі). На Балі гостя зустрінуть загрозливим чоловічим військовим танцем і заспокійливим жіночим танцем, з підношенням дарів у вигляді гірлянд з квітів. У яномама відвідувач чужий села негайно стане свідком агресивних демонстрацій з боку дорослих чоловіків, але одночасно з цим танцюючі діти будуть помахувати гостю зеленими пальмовими гілками, демонструючи привітний прийом і дружню прихильність місцевих жителів. У процесі таких вітальних демонстрацій вроджені рухові акти (мімічні вирази загрози і умиротворення) і культурні форми поведінки взаимозамещают один одного, виконуючи еквівалентну функціональне навантаження. Таке поєднання вродженого і культурного істотно збагачує поведінковий репертуар і підвищує різноманітність проявів конкретної поведінкової церемонії.

Філогенетичні аспекти невербальної комунікації

До ритуализованному поведінки, що має філогенетичне походження, відносяться деякі елементи невербальної поведінки. Наприклад, мімічні вирази усмішки та сміху [Hooff; 1976]. Доведено, що посмішка веде своє походження від міміки оголених зубів, яка в усіх мавп символізує підпорядкування та легкий переляк. Сміх ж філогенетично пов'язаний з ігровим особою (міміка розслабленого відкритого рота). Ігрове обличчя характерне для грубої гри дитинчат і підлітків мавп. Воно пов'язане з ігровим покусыванием і є демонстрацією легкої агресивності і разом з тим дружніх намірів суб'єкта. Посмішка людини, таким чином, це зовсім не завжди ослаблена копія сміху. Це дві конвергентно зближуються в процесі еволюції демонстрації, похідні від мімічних виразів обличчя у предків людини. Висновки ван Хофа щодо різного філогенетичного походження сміху і посмішки знайшли додаткове підтвердження при спостереженні за дітьми [Вlurton Jones, 1972]. Встановлено, що дошкільнята частіше посміхаються, ініціюючи соціальні контакти з высокоранговыми дітьми, ніж навпаки. У цьому контексті посмішка виконує функцію заспокоєння, схожу з мімікою підпорядкування і страху у мавп.

Проведений С. Пройшофт і Я. Ван Хофом порівняльний аналіз міміки оголених зубів та ігрового особи у різних видів приматів показав, що конвергенція цих демонстрацій простежується не тільки у людини [Preuschoft, van Hooff, 1997]. Їх застосування в аффилиативном контексті і для згладжування соціальної напруженості спостерігається в тих видів, для яких типовий егалітарний стиль соціальних відносин і згладжена асиметрія відносин. Те, що в еволюції відбулося зближення контекстів застосування сміху і посмішки, вказує на зниження асиметрії влади в первісних колективах і збільшенні частки спільних інтересів у партнерів. Іншими словами, аналіз філогенетичних шляхів розвитку сміху і посмішки може пропити деяке світло і на соціальні відносини у наших предків і дає підставу припустити, що вони могли бути егалітарними і терпимими.

Еволюційні основи поведінки людини

Соціальна середовище для всіх тварин і людини є свого роду оболонкою, що оточує окремих особин і опосередковує вплив на них фізичної природи [Бутовська, Файнберг, 1993]. З цієї причини соціальність розглядається багатьма этологами в якості універсальної адаптації. Ніж соціальна організація гнучкіше і складніше, тим більшу роль вона грає в захисті особин даного соціуму. Хоча тільки людина володіє свободою волі, має мову, культуру, створює твори мистецтва, керується у своїх діях мораллю і почуттям відповідальності, а його соціальна організація настільки пластична і різноманітна за своїм проявом, що далеко перевершує таку у будь-якого іншого виду тварин, дані останніх років з області приматології показують, що всі ці якості в зародковій формі вже представлені у вищих людиноподібних мавп. Експерименти з навчанням шимпанзе, горил і бонобо мови глухонімих свідчать про те, що когнітивні здібності у цих видів достатні для засвоєння символів і оперування знаками. Освоєння мови людиноподібними мавпами відбувається у них в ході спілкування - як і у дітей, а не шляхом формування умовних рефлексів.

Немає ні найменшої підстави заперечувати також, що наші дії можуть визначатися глибинними базовими мотиваціями. Соціальні норми часто входять в конфлікт з внутрішніми орієнтаціями індивіда, який народився і виріс в даній культурі і з перших днів життя навченого вести себе певним чином. Як це ні парадоксально, але етологічні дослідження вказують на той факт, що саме в сфері соціальної поведінки людина менше всього вільний від обмежень, накладених на нього еволюцією. Наочною ілюстрацією цієї тези є невідповідність між здатністю контролювати зовнішнє середовище проживання і цілковитої людської неспроможністю каналізувати прояви соціального життя.

Певний поведінковий акт може освоюватися людиною шляхом навчання і тренування, але з цього не випливає висновок про загальну безмежної податливості його поведінки впливу середовища. Існує певна схильність в освоєнні поведінкових навичок у тварин і людини, і в цьому сенсі можна говорити про наявність меж навчання. Обмеження закладені в самій природі сенсомоторного апарату індивідів, їх здібності до сприйняття інформації (Hinde, 1987). У світлі сучасних уявлень про наявність певних схильностей, так само як і обмежень у процесах навчання у людини, уявлення про те, що розум дитини - абсолютно чистий аркуш, можна вважати більш неспроможними [Hinde, 1990]. Хоча схильність навчання в сильному ступені каналізовані індивідуальним досвідом, немає сумнівів у тому, що велику роль у цьому процесі відіграють загальнокультурні фактори. Процеси освоєння комунікативних навичок (насамперед невербальних) демонструють вражаючу ступінь подібності в різних культурах. Лінгвісти також говорять про наявність вродженого механізму освоєння мови.