Етологія людини

Автор: Марина Львівна Бутовська, адреса статті Етологія.ру

Етологія людини: історія виникнення та сучасні проблеми дослідження

Передумови етології людини

Що таке людина? Це питання ставилося на протязі всієї людської історії священиками, філософами, художниками, вченими. Дилема «природа чи виховання» (у вітчизняному варіанті - біологічне або соціальне) обговорювалася вченими з найдавніших часів. Положення про спадкування рис поведінки висловлювали ще Гіппократ і Гален. З появою теорії Дарвіна суперечка про природу людини придбав у науковому світі новий ракурс. Мова йде про триває вже більше сотні років дискусії між прихильниками концепцій про біологічній і соціальній сутності людини.

Поступово, до початку 80-х років, дослідники самих різних областей знання стали приходити до розуміння необхідності синтезу природничо-наукових і гуманітарних знань для розуміння сутності людської поведінки. У нашій країні відображенням цих тенденцій стало розвиток концепцій про біосоціальній природі людини [Єфімов, 1981; Зубів, 1983]. На початку 80-х років багато психологи, соціологи, антропологи нарівні з этологами звернулися до интеракционистскому підходу, який розглядає поведінку як підсумок взаємодії індивідуальної людської конституції та навколишнього середовища. Було визнано, що поведінкова норма реакції у людини виключно велика. Перебуваючи в рамках культури, він не просто сліпо підкоряється її законам і правилам (засвоївши їх у процесі соціалізації), але і сам творить цю культуру, активно видозмінює її. Людина за своєю природою соціальне (суспільне) істота, як і його найближчі родичі - людиноподібні мавпи. Саме людська біологія служить необхідним фундаментом для освоєння культури - мови, вірувань, звичаїв, моралі (Schlefenhovel, 1994]. Щоб зрозуміти людську сутність, потрібно розуміти, що гени і культура діють разом в ході єдиного процесу генно-культурної коеволюції [Wilson, 1998]. Недостатньо аналізувати поведінку окремо з біологічних та гуманітарних позицій, необхідно взаєморозуміння між фахівцями цих наук.

Формування етології людини як самостійної дисципліни

Етологія людини як наука почала складатися до початку 70-х років нашого століття. Які ж реальні підстави вважати цю область досліджень самостійною науковою дисципліною?

Чарльз Дарвін, запропонував свою еволюційну теорію, з повним правом може вважатися першим ученим, який звернувся до проблем біології людської поведінки [Eibl-Eibesfeldt., 1997]. К. Лоренц і Н. Тінберген - основоположники етології - в якості однієї з найважливіших завдань розглядали перевірку придатності гіпотез, отриманих в результаті спостереження за тваринами, для вивчення людської поведінки. У книзі «Агресія» Лоренц присвячує цілу главу питання про роль вродженого поведінки в житті людини (Lorenz, 1966). У двох пізніших творах «По той бік дзеркала» і «Вісім смертних гріхів цивілізованого людини» він розвиває ідею про культурної еволюції і погіршення генофонду людства [Lorenz, 1973; 1977]. Приблизно в той же час Н. Тінберген у своїй Нобелівській лекції висловлює ідею про обмеженість адаптивних можливостей людини в процесі швидкого зміни умов навколишнього середовища і значення етологічних підходів у вивченні психічних порушень у людини (Tinbergen,1974).

Необхідність застосування етологічних підходів для пояснення поведінки людини стала абсолютно очевидною для вчених, що намагаються осягнути природу людської поведінки, вже в 60-ті роки. Не тільки самі этологи, але і багато психологи, психіатри, психоаналітики, антропологи, зоологи на початку 70-х років заговорили про необхідність розвитку етології людини. Серед них стали тепер відомими В. Айбл-Айбесфельдт, Р. Хайнд, У. МакГрю, Д. Фріман, Е. Хесс, Дж. Боулби, Н. Блэртон Джонс, П. Сміт, Д. Морріс і багато інших. До початку 70-х років склалося реальне, достатньо репрезентативне наукове співтовариство, яке зв'язало свої наукові інтереси з етологией людини.

Своєрідне прикордонне положення нової наукової дисципліни викликало великі і гострі дискусії. Зоолог д. Морріс одним із перших зайнявся популяризацією етології людини. Він отримав значну популярність саме завдяки своїм книгам і телепередач про поведінку людини. У книгах «Гола мавпа» і «Людський зоопарк», пропонувався своєрідний, зоологічний, погляд на поведінку людини, обговорювалися риси подібності невербальної комунікації та соціальної структури людини з іншими приматами [Moris, 1967; 1971). Книги були написані популярно, для широкого кола читачів і справили неоднозначне вплив на громадськість. Крайнє спрощення і грубе экстраполирование при порівнянні людини і тварин викликали численні протести рівним чином як з боку науковців, так і з боку біологів. Навіть після спливу декількох десятків років етологія людини продовжує терпіти нападки з боку критиків, причому здебільшого звинувачення в редукционизме - не що інше, як відгомін негативної реакції на книги Д. Морріса [Еibl-Eibesfeldt, 1997]. Разом з тим, роботи Д. Морріса невірно було б розцінювати як суто негативно явище. Саме та обставина, що він запропонував широкій публіці біологічний погляд на походження людської поведінки, і змусила людей замислитися над своїм еволюційним минулим, безсумнівно полегшило завдання наступних поколінь этологов і викликало значний приплив студентів в этологию людини.

Д. Морріс стимулював дискусії між гуманітаріями і біологами про філогенетичних коріння людської сексуальності, батьківської поведінки, кооперації, агресії і структурування соціальних Відносин. До теперішнього часу уявлення про гомології мімічних виразів у людини і шимпанзе не виглядають більш шокуючими. В курсі культурної антропології можна почути про філогенетичних коренях материнського поведінки або про культурні традиції у людиноподібних мавп (шимпанзе) [Quiatt, Reynolds, 1993].

Етологія людини як наука оформилася значною мірою завдяки зусиллям В. Айбл-Айбесфельдта. У 1967 р. В. Айбл-Айбесфельдт, учень К. Лоренца, опублікував у книзі «Етологія - біологія поведінки» главу, присвячену людині (англійський переклад був опублікований у 1970 і 1975 рр. відповідно) [Еibl-Eibesfeldt, 1975]. Про реальному формуванні нової наукової дисципліни свідчить також утворення у 1970 р. в Німеччині Інституту етології людини в рамках наукового товариства Макса Планка. Зростання інтересу до цієї дисципліни привів у 1978 р. до створення Міжнародного суспільства етології людини. В даний час Міжнародне товариство етології людини об'єднує фахівців з 37 країн світу, в тому числі з США (понад 200 членів). Товариство проводить щорічні конференції та випускає свою газету (Human Ethology Bulletin). Этологи також беруть участь в роботі іншого міжнародного наукового товариства - Товариства з вивчення еволюції і поведінки людини. Суттєва частка членів вищевказаних товариств, що вивчають поведінку людини, представлена психологами, фізичними антропологами, приматологами, культурними антропологами і екологами (П. Екман, Л. Милею, П. Лафреньер, Ч. Кроуфорд, К. Макдональд, Р. Вейсфельд, П. Екман, Е. Кешдан, М. Вільсон, М. Дали, Р. Бойд, Ст. Айронс, д. Сілк, Дж. Ланкастер, Б. Фуллер, Ф. де Ваал; МакГрю, Л. Маршант, П. Річардсон та ін).

Результати досліджень з етології людини регулярно обговорюються на щорічних конгресах цих двох товариств, так само як і на секції з етології людини в рамках всесвітніх конгресів з етології. Етологія людини представлена низкою міжнародних журналів (Human Nature; Ethology аnd Sociobiology, в даний час відомий як Evolution and Human Behavior), статті цього профілю публікуються в журналах за загальною етології (Ethology; Aggressive Behavior; Behaviour: Journal of Nonverbal Behavior; Journal of Personality and Social Psychology; Behavioral аnd Brain Sciences; Chi1d Development; Current Anthropology).

Курс «Етологія людини» викладається у багатьох країнах світу для студентів різних спеціальностей: біологів, психологів, медиків, соціологів. антропологів, економістів, політологів. Приміром Ст. Шифенхоевель і М. Шлейдт викладають такий курс в Університеті р. Інсбрука (Австрія) протягом дев'яти років, і кожен семестр його відвідують близько 200 студентів. Аналогічний курс регулярно читають у Віденському університеті К. Граммер і К. Атсвангер. Этологию людини викладають в університеті ім. Гумбольта в Берліні Р. Зигмунд і К. Вермке, а також у Мюнхенському університеті, в Німеччині, де цей курс читають Ст. Шифенхоевель і К. Крук. У США і Канаді основи етології людини викладають у багатьох університетах в якості окремого курсу, як складова частина курсу з загальної етології і в поєднанні з еволюційної психологією. Його читають такі відомі фахівці, як Р. Вейсфельд, Л. Милею, До Макдональд, Дж. Силк та багато інших). Етологія людини як навчальна дисципліна широко викладається також у Японії (Токійський університет, університети міст Йокогама, Осоки, Кіото і ряд інших). Всі перераховані факти однозначно свідчать про те, що в даний час ми маємо справу з такою дисципліною, що має свої наукові школи, суспільства, регулярні наукові зібрання, періодичні видання.