Етологія людини: крос-культурні дослідження

Автор статті Марина Львівна Бутовська, адреса статті Етологія.ру

Поведінкові універсалії

В. Айбл-Айбесфельдт є основоположником етологічних досліджень на крос-культурному рівні. Багаторічні труди цього автора показують, що багато аспектів людської поведінки стають більш зрозумілими, якщо їх проводити аналіз із застосуванням комплексу етологічних, культурно-антропологічних, лінгвістичних та екологічних підходів. Початок цих багаторічних досліджень було покладено в 1967 і 1969 рр.., коли він провів перші дослідження в двох традиційних культурах - у айпо Західної Нової Гвінеї і яномама Південної Америки. В наступні 25 років крос-культурні дослідження проводилися групою В. Айбл-Айбесфельдта серед бушменів !до і м/ві Центральної Калахарі, !кунг з Намібії (типові мисливці-збирачі), яномама (перехідна стадія в розвитку господарства від полювання і збиральництва до раннього землеробства), айпо (мотыжные землероби), хімба Північної Намібії (традиційні скотарі), тробриандцев, жителів Тробриандских островів (мотыжные землероби і рибалки), жителів о. Балі, Індонезія (традиційне іригаційне сільське господарство). Найбільш відомими широкій публіці є висновки АйблАйбесфельдта і його групи про наявність набору універсальних загальнолюдських моделей невербального поведінки. Мова йде про міміці, позах і жестах. Багато компоненти людської міміки, так само як і деякі жести є вродженими і присутні в репертуарі слепоглухонемых дітей у тому ж контексті, що і у дітей з нормальним розвитком [Еibl-Eibesfeldt, 1973]. Багато емоційні мімічні вирази зустрічаються крос-культурно і несуть подібну функціональну навантаження [Еibl-Eibesfeldt, 1979; Schiefenhovel, 1997]. Прикладом виявлених універсалій є «підняті брови», «наморщенный ніс», «рух язиком при флірті», «закличний погляд», «квадратний рот і оголені зціплені зуби» - як агресія, конфліктна поведінка в ситуаціях зустрічі з незнайомцем (інтерес перемежовується зі страхом - і людина дивиться на прибульця, то відводить погляд і відсторонюється). Дані щодо універсальності емоційних виразів людини наводяться також в дослідженнях інших авторів [Екман, 1972; Екман, 1979; Екман, Keltner, 1997]

Ритуали в житті людини

Поведінка людини може являти собою ритуалізовані дії. Частина з них має филогенетическую природу, інша є наслідком культурної традиції. Велика частина ритуалів виникла як спосіб запобігання агресії, заспокоєння і примирення та багато ведуть своє походження від прямого вираження погрози. Мета ритуалів у цьому випадку - направити агресію в безпечне русло. К. Лоренц виявив разючі аналогії між ритуалами, що виникають філогенетично і культурно-історично і показав, що подібність визначається тотожністю їх функцій. У тварин ритуал переростає свою вихідну комунікативну функцію і набуває здатність виконувати дві нові - стримування агресії і формування зв'язків між представниками одного виду. Потрійна функція явно простежується і в ритуалах культурного походження: - заборона боротьби між членами групи, утримування їх в замкнутому співтоваристві, відмежування цієї спільноти від інших груп. Ритуали, які виникли в ході людської історії, передаються традицією, а не кореняться в спадковості, кожен повинен їх освоїти заново шляхом навчання. Існування будь-якої групи людей, що перевершує за розмірами спільнота, в якому люди пов'язані любов'ю і дружбою, ґрунтується на дотриманні ритуалів.

У людини звичка виступає як необхідний компонент повсякденного існування. Жорстко закріплюючи придбане, вона грає таку ж роль у становленні традицій, як спадковість в еволюційному виникненні ритуалів у тварин. Біологічні та культурні ритуали стають автономними мотиваціями поведінки. Вони самі перетворюються в нову мету, досягнення якої стає потребою для організму. Суспільну поведінку людей пронизане культурної ритуализацией. Прикладами завідомо неритуализованного поведінки є лише неприхована позіхання, потягування або колупання в носі. У повсякденному житті ми не усвідомлюємо, що призначення багатьох ритуальних дій полягає у гальмуванні агресії і створення соціального союзу. Саме шляхом такої ритуализации і створюється групова спільність. Історію розвитку культурних ритуалів часто можна реконструювати методами порівняльного аналізу. Такі відмінності, які виникли в ході історії, створюють кордони між культурними спільнотами, подібно до того, як дивергенція створює межі між видами. Не випадково Е. Еріксон назвав цей процес «псевдовидообразованием».

Широко відомим аспектом досліджень школи Айбл-Айбесфельдта є аналіз ритуалів в людській культурі. Зібрані численні приклади, які свідчать про наявність універсальної граматики - соціальних правил людського спілкування. Хочу підкреслити, що этологический підхід зовсім не заперечує (як часто намагаються представити деякі опоненти), що культури різняться між собою способами реалізації поведінки; звертається лише увагу на той факт, що система універсальних правил поведінки - подібна. Класичним прикладом, що ілюструє цей висновок є аналіз ритуалу привітання гостей - представників іншої групи. Ритуал вітання організований на основі універсальних правил (агонистические демонстрації часто поєднуються із заспокійливими, дружніми закликами) [Еibl-Eibesfeldt, 1989]. Церемонії привітання схожі в європейських культурах, у балійців і у яномама. У першому випадку офіційний гість буде зустрінутий на урядовому рівні військовим парадом та салютом, одночасно гостя буде вітати молода дівчина чи дитина з букетом квітів (або хлібом-сіллю, в російській або українській культурі). На Балі гостя зустрінуть загрозливим чоловічим військовим танцем і заспокійливим жіночим танцем, з підношенням дарів у вигляді гірлянд з квітів. У яномама відвідувач чужий села негайно стане свідком агресивних демонстрацій з боку дорослих чоловіків, але одночасно з цим танцюючі діти будуть помахувати гостю зеленими пальмовими гілками, демонструючи привітний прийом і дружню прихильність місцевих жителів. У процесі таких вітальних демонстрацій вроджені рухові акти (мімічні вирази загрози і умиротворення) і культурні форми поведінки взаимозамещают один одного, виконуючи еквівалентну функціональне навантаження. Таке поєднання вродженого і культурного істотно збагачує поведінковий репертуар і підвищує різноманітність проявів конкретної поведінкової церемонії.

Філогенетичні аспекти невербальної комунікації

До ритуализованному поведінки, що має філогенетичне походження, відносяться деякі елементи невербальної поведінки. Наприклад, мімічні вирази усмішки та сміху [Hooff; 1976]. Доведено, що посмішка веде своє походження від міміки оголених зубів, яка в усіх мавп символізує підпорядкування та легкий переляк. Сміх ж філогенетично пов'язаний з ігровим особою (міміка розслабленого відкритого рота). Ігрове обличчя характерне для грубої гри дитинчат і підлітків мавп. Воно пов'язане з ігровим покусыванием і є демонстрацією легкої агресивності і разом з тим дружніх намірів суб'єкта. Посмішка людини, таким чином, це зовсім не завжди ослаблена копія сміху. Це дві конвергентно зближуються в процесі еволюції демонстрації, похідні від мімічних виразів обличчя у предків людини. Висновки ван Хофа щодо різного філогенетичного походження сміху і посмішки знайшли додаткове підтвердження при спостереженні за дітьми [Вlurton Jones, 1972]. Встановлено, що дошкільнята частіше посміхаються, ініціюючи соціальні контакти з высокоранговыми дітьми, ніж навпаки. У цьому контексті посмішка виконує функцію заспокоєння, схожу з мімікою підпорядкування і страху у мавп.

Проведений С. Пройшофт і Я. Ван Хофом порівняльний аналіз міміки оголених зубів та ігрового особи у різних видів приматів показав, що конвергенція цих демонстрацій простежується не тільки у людини [Preuschoft, van Hooff, 1997]. Їх застосування в аффилиативном контексті і для згладжування соціальної напруженості спостерігається в тих видів, для яких типовий егалітарний стиль соціальних відносин і згладжена асиметрія відносин. Те, що в еволюції відбулося зближення контекстів застосування сміху і посмішки, вказує на зниження асиметрії влади в первісних колективах і збільшенні частки спільних інтересів у партнерів. Іншими словами, аналіз філогенетичних шляхів розвитку сміху і посмішки може пропити деяке світло і на соціальні відносини у наших предків і дає підставу припустити, що вони могли бути егалітарними і терпимими.

Еволюційні основи поведінки людини

Соціальна середовище для всіх тварин і людини є свого роду оболонкою, що оточує окремих особин і опосередковує вплив на них фізичної природи [Бутовська, Файнберг, 1993]. З цієї причини соціальність розглядається багатьма этологами в якості універсальної адаптації. Ніж соціальна організація гнучкіше і складніше, тим більшу роль вона грає в захисті особин даного соціуму. Хоча тільки людина володіє свободою волі, має мову, культуру, створює твори мистецтва, керується у своїх діях мораллю і почуттям відповідальності, а його соціальна організація настільки пластична і різноманітна за своїм проявом, що далеко перевершує таку у будь-якого іншого виду тварин, дані останніх років з області приматології показують, що всі ці якості в зародковій формі вже представлені у вищих людиноподібних мавп. Експерименти з навчанням шимпанзе, горил і бонобо мови глухонімих свідчать про те, що когнітивні здібності у цих видів достатні для засвоєння символів і оперування знаками. Освоєння мови людиноподібними мавпами відбувається у них в ході спілкування - як і у дітей, а не шляхом формування умовних рефлексів.

Немає ні найменшої підстави заперечувати також, що наші дії можуть визначатися глибинними базовими мотиваціями. Соціальні норми часто входять в конфлікт з внутрішніми орієнтаціями індивіда, який народився і виріс в даній культурі і з перших днів життя навченого вести себе певним чином. Як це ні парадоксально, але етологічні дослідження вказують на той факт, що саме в сфері соціальної поведінки людина менше всього вільний від обмежень, накладених на нього еволюцією. Наочною ілюстрацією цієї тези є невідповідність між здатністю контролювати зовнішнє середовище проживання і цілковитої людської неспроможністю каналізувати прояви соціального життя.

Певний поведінковий акт може освоюватися людиною шляхом навчання і тренування, але з цього не випливає висновок про загальну безмежної податливості його поведінки впливу середовища. Існує певна схильність в освоєнні поведінкових навичок у тварин і людини, і в цьому сенсі можна говорити про наявність меж навчання. Обмеження закладені в самій природі сенсомоторного апарату індивідів, їх здібності до сприйняття інформації (Hinde, 1987). У світлі сучасних уявлень про наявність певних схильностей, так само як і обмежень у процесах навчання у людини, уявлення про те, що розум дитини - абсолютно чистий аркуш, можна вважати більш неспроможними [Hinde, 1990]. Хоча схильність навчання в сильному ступені каналізовані індивідуальним досвідом, немає сумнівів у тому, що велику роль у цьому процесі відіграють загальнокультурні фактори. Процеси освоєння комунікативних навичок (насамперед невербальних) демонструють вражаючу ступінь подібності в різних культурах. Лінгвісти також говорять про наявність вродженого механізму освоєння мови.

У поведінці людей різних культур можна виділити ряд характеристик, що представляють собою континуум від відносно стабільних (поведінкові універсалії) до сильно мінливих, культурно-специфічних. Те обставина, що конкретне поведінка зустрічається у всіх культурах, втім, ще не говорить про його вродженій основі. Хоча рухові акти мають місце у людини. До їх числа можна віднести виразні рухи типу плачу, сміху, посмішки, вираження смутку і болю. У більшості ж випадків схожість поведінкових стратегій пояснюється однаковими культурними потребами. Один і той же культурний феномен може досягатися сотнями різних способів і наслідком різного досвіду навчання. Так, у всіх без винятку людських культурах люди користуються вогнем, але способи його видобутку і збереження варіюють.

Етологія людини та культурна антропологія

Крос-культурні дослідження ведуться в даний час широко і по багатьом позиціям. Насамперед, це традиційний аналіз поведінкових універсалій - невербальне поведінка, загальні моделі поведінки в різних сферах людського життя (наприклад, церемонії ініціації, шлюбні церемонії, привітання, взаємодії мати-дитина й багато чого іншого) [Eibl-Eibesfeldt, 1989; Munroe, Munroe, 1984; Schiefenhovel, 1997; Sutterlin, 1989]. В етологічних роботах можна знайти переконливі приклади природженості таких базових почуттів, як любов, ненависть, страх. Показано, що окремі висновки М. Мзс [Меаd, 1935] не відповідають істині. Батьківська любов не результат розвитку культури, а найважливіша філогенетична адаптація, грає першорядну роль в збереженні нашого виду. [Еibl-Eibesfeldt, Маttеi-Мullег, 1990]. Батьківська любов і прихильність є у всіх без винятку людських культурах, а участь в турботі про дітей родичів та інших членів групи зовсім не веде до відсутності прихильності між матір'ю і дитиною. Мати і батько завжди є бажаними референтними персонами, у них шукають розради і захисту у ситуаціях небезпеки, переляку або засмучення у товариствах з самим різним типом соціальної організації (егалітарних і жорстких ієрархічних по структурі) - будь то бушмени р/ві !ко, айпо, яномама, хімба або тробриандцы. Смерть дитини - настільки ж травмуючу подія в житті охотниковсобирателей або ранніх землеробів, як і в західному суспільстві. П. Вісснер, культурний антрополог, використовує етологічні підходи в своїх дослідженнях, повідомляє, що мати і батько у бушменів !кунг кажуть, що гостро відчувають горе втрати протягом 6-12 місяців після загибелі дитини. Навіть коли батьки змушені вбивати новонародженого, це робиться не з легким серцем: вони сумують і важко переживають це подія [Chagnon, 1976].

Висновки етології не дублюють інші науки, а збагачують нас новими даними, дозволяють поглянути на, здавалося б, давно зрозумілий феномен в іншому ракурсі. Р. Данбар з співавторами показали, що переваги у виборі репродуктивного партнера протилежної статі в сучасному традиційному суспільствах частково визначаються деякими загальними (універсальними) правилами [Waynforth, Dunbar, 1995]. У сучасному індустріальному суспільстві жінки віддають перевагу чоловікам, які вносять безпосередній внесок (прямий або непрямий) в турботу про дітей, тоді як чоловіки віддають перевагу жінкам з більш високими репродуктивними можливостями (більш молодих і здорових). Запити представників обох статей залежать від реальної ситуації і видозмінюються відповідно з певними правилами. Якщо цей суб'єкт не володіє тими ознаками, які найбільш привабливі для протилежної статі, то його вимоги стають менш суворими і ступінь вибірковості знижується. Люди діють згідно із зазначеними принципами і добре розуміють їх на інтуїтивному рівні. Це дозволяє досягати успіху в пошуку репродуктивного партнера і максимально реалізовувати свої власні можливості.

В іншому дослідженні показано, що виборчий батьківський внесок у направленні дітей певної статі також є універсальною людською характеристикою. Рішення про те, кого слід вкладати в першу чергу (у доньок чи синів), залежить від того, діти якої статі забезпечують батькам велику підсумкову пристосованість, Так, у традиційному суспільстві (наприклад, серед фермерів Німеччини 18-19 ст.) батьки воліли більше вкладати в дочок. Его пояснювалося тим, що саме дочки в цих умовах залишали більше потомства (велика підсумкова пристосованість) [Voland, Enge1, 1990]. За допомогою дочок фермери акумулювали земельний потенціал і, тим самим, забезпечували своїм родом кращі умови для процвітання в майбутньому.

Там, де економічні умови дозволяють батькам досягти більш високої пристосованості через синів, батьківський внесок буде вище саме в їх напрямку, а не у ставленні до дочок. Наприклад, дослідження, проведені Т. Беречки і Р. Данбаром в Угорщині показали, що суб'єкти воліють внесок (вимірюваний в тривалості грудного вигодовування або тривалості вищої освіти) вибірково більше синів або дочок залежно від того, хто - хлопчик чи дівчинка - з їх сім'ї має більше шансів принести в майбутньому більше онуків. Остання обставина пов'язана з економічним статусом розглядуваних суб'єктів. Представники найбідніших верств воліють вкладати в дочок (і дійсно, таким чином отримують більше онуків через дочок). Люди з середнім достатком (але не найбагатші) воліють вкладати у синів (і отримують більше онуків через останніх).

Особливий інтерес представляє аналіз поведінкових стратегій в ситуаціях, коли фактори середовища (соціального і фізичного) діють врозріз з адаптаціями, закрепившимися в поведінці людини протягом тисяч років його еволюції. Прикладом може служити намітилася в сучасному індустріальному суспільстві орієнтація на більш пізній вік початку репродукції, скорочення середнього числа дітей і сім'ї або зміна стандартів жіночої краси. В тому ж ракурсі можна розглядати і тенденцію до розпаду многопоколенной сім'ї, ранній відхід молодого покоління з батьківського дому. Традиційна зв'язок батьки-діти, роль бабусь і дідусів у турботі про онуків у багатьох індустріальних суспільствах практично повністю зійшла на немає. Результат - відчуженість між родичами, почуття самотності та непотрібності у людей похилого віку. Такі реалії, типові насамперед для міського середовища, перебувають у явному протиріччі з вродженими моделями поведінки. В даний час простежується деяке повернення до природних цінностей. Американські антропологи повідомляють про наростання потужного руху американських бабусь і дідусів, що вимагають для себе більше прав у спілкуванні з онуками, про тенденції більш близьких контактів між родичами. Факти цілком природні і зрозумілі з філогенетичної точки зору. Турбота з боку бабусь і дідусів - типове явище у традиційних суспільствах і, безсумнівно, але важлива поведінкова адаптація людини, що підвищує шанси дітей на виживання. Коріння цього явища йдуть в наш приматное минуле (особливо це стосується родичів по жіночій лінії) [Waal, 1993].

Функціональні аспекти поведінки стосовно людини стали засуджуватися вже в кінці 70-х років. Приклад - книга Р. Хайнда «До розуміння взаємин» [Hinde, 1979]. Р. Хайнд і багато інших этологи стали враховувати у своїх дослідженнях не тільки невербальне, але і вербальну поведінку людини. Феномен культури в етології людини також приймається до уваги як найважливіша особливість, що формує поведінку. У цьому сенсі які висловлюються докори в адресу етології людини і звинувачення її в біологічному детермінізмі і редукционизме явно позбавлені підстави.

Фобії як відображення еволюційного минулого людини

Не можна ігнорувати наявність в людській поведінці ряду відносно постійних характеристик. Мова йде про певний налравлении поведінкових обмежень, схильності до навчання широкому спектру стратегій, про виборче прояві властивостей поведінки в залежності від якості соціального і фізичного середовища. В цих умовах осягнути розмаїття людської поведінки можна тільки з діалектичних позицій взаємовідносин між рівнями соціальної складності з урахуванням загальної схильності людини до прояву набору поведінкових актів [Hinde, 1990].

Страх перед зміями - приклад такого типу поведінки. Гадофобия широко поширена як у межах однієї культури, так і різних, і разом з тим, ступінь її прояву істотно варіює на індивідуальному рівні. Людина може бути схильний до засвоєння страху перед зміями. Діти, виховані в умовах, де вони не можуть зустрітися із змією, демонструю лише легкий страх при першому контакті з змееобразным об'єктом у віці півтора-двох з половиною років, але активно тікають від повзучою змії у віці трьох років. У дітей можна спостерігати спонтанний страх перед іншими об'єктами, які могли становити реальну загрозу для наших далеких предків у середовищі еволюційної адаптивності (екологічні умови, в яких відбувалося становлення людського роду мільйони років тому) - павуками, щурами, висотою, темрявою, громом та блискавкою, самотністю [Wilson, 1984].

Страх перед зміями практично не зменшується з віком дітей, на відміну від страху перед собаками або незнайомцями, Ступінь вираженості страху у дітей значною мірою може варіювати в залежності від їх соціального досвіду (спостереження дітей за людьми, яким вони вірять і яких кохають, викликають у них подібні реакції на подібні стимули). Такий спосіб освоєння образу небезпек характерний і для інших приматів. Молоді зелені мавпи по-різному реагують на появу леопардів, змій і орлов. Причому правильна реакція більш імовірна за умови, що вони спочатку побачать реакцію дорослих [Cheney, Seyfarth, 1982]. Молоді макаки резуси, по всій видимості, мають вроджену схильність до страху перед зміями, проте для оформлення фобії у конкретне поведінку вони також повинні спочатку побачити реакцію дорослих особин на появу змії.

Деякі люди демонструють виражену серпентофобию, не соразмеримую з реальною загрозою, яку можуть представляти для них ці рептилії. Страх ірраціональний, не підкоряється вольового контролю. Можливо, що роль змії як символ у різних культурах пов'язана з такої крайньої реакцією. Змії відіграють важливу роль у міфології і часто символізують зло. Показово, що люди в значно меншій мірі демонструють страх щодо куди більш небезпечних об'єктів, постійно присутніх в умовах сучасного індустріального суспільства - машин, бомб, ракет та ін. На думку Р. Хайнда, ці дані вказують на природну схильність людини до страху перед зміями, темряви, самотністю, замкнутим простором [Нinde, 1990].

Культурна етологія

Важливе місце в етологічних дослідженнях, починаючи з 80-х років, займають роботи з етології мистецтва та естетики, а також дослідження з етології міста. Етологія пропонує свою версію пояснення зовнішньої схожості захисних фігур і оберегів, створених майстрами різних культур і різних епох, засновуючи свої дані на реликтах людської поведінки, залишки яких можна спостерігати і в наші дні. Так, страшне обличчя, витріщені широко відкриті очі, довгий висолоплений язик і квадратний рот з оголеним поруч верхніх і нижніх зубів часто зустрічаються в репертуарі дитячого поведінки, коли одна дитина знущається або дражнить іншого. Такі гримаси в контексті агресивної Поведінки зустрічаються у дітей всього світу. У деяких культурах агресивні дії дорослих також можуть містити ці елементи поведінки (квадратний рот, висолоплений язик). Семантична навантаження такої міміки схожа в різних культурах. На Новій Зеландії висунутий язик означає загрозу і образу. Під час військових танців мову не просто висування, а намагалися зробити його як можна більш довгим. В Австралії демонстрація мови провокує бійку.

Квадратний рот, також реліктова форма поведінки, описана в дитячій культурі по всьому світу. Його значення аналогічно - демонстрація презирства до партнера. Квадратний рот філогенетично сходить до оскалу у мавп. При цьому основне навантаження у останніх робиться на демонстрацію потужних іклів. У людини ікла сильно редуковані і більше нікого налякати не можуть. Проте поведінка це залишилося і воно зрозуміло представникам різних культур. В цьому випадку можна спостерігати приклад того, як поведінкова демонстрація пережила сам орган, який мав демонструватися таким шляхом.

Ще один приклад - фалічні демонстрації. Такі демонстрації зустрічаються на фігурках з острова Балі, теракотових статуетках з Еквадору і багатьох інших. Фалічні зображення часто трактуються як суто сексуальні. Однак спостереження за приматами показують, що фалічні демонстрації пов'язані з позначенням високого соціального статусу. Така поведінка інтерпретується як ритуальна загроза покривання. В деяких традиційних суспільствах фалічна демонстрація зберігається в костюмі. Вона поєднується з іншими ознаками рангу і статусу. У войовничих культурах папуасів Нової Гвінеї часто використовуються фалокрипты, візуально збільшують фалос і як би демонструють постійну ерекцію і загрозу на адресу оточуючих. Ритуализация в одязі є похідною безпосередньої агресії, яка може приймати форми реального зґвалтування для демонстрації сили та підпорядкування. Такі приклади описані в дійсності як демонстрація грубої сили і домінування. Наступним етапом ритуализации є створення фігурок, що демонструють ерегований фалос і їх застосування для захисту території або будівель.

Аналогічно, агресивне значення мають і ритуальна демонстрація сідниць. Її можна розглядати в якості анальної демонстрації. В одному з фільмів, знятих В. Айбл-Айбесфельдтом в поселенні бушменів !кунг Калахарі, хлопчик 8-9 років жартівливо загрожує молодшим дітям, виставляючи перед ними зад і розсовуючи сідниці, показуючи анальний отвір. У деяких первісних культурах можна реально спостерігати цей жест в агресивному контексті і з повною імітацією дефекації (наприклад, у бушменів і папуасів Нової Гвінеї). Є також дані про те, що у первісних народів дефекація на території ворога також є актом агресії. У сучасних індустріальних культурах демонстрація сідниць як агресивна поведінка зберігається у дітей, подставление сідниць з одночасним поплескуванням по цьому місцю застосовується як образливий жест дорослими. У багатьох мовах присутній його вербальний аналог.

Демонстрація жіночих геніталій зустрічається на балійських фігурках, кельтських скульптурах в Ірландії, єгипетських статуетках «баубо», фігурках раннього бронзового століття з Анатолії часто трактується як еротичний символ або символ родючості. Однак така поза поєднується з фіксованим поглядом, вишкіреними ротом і оголеними зубами, що наводить на думки про агресивний підтекст подібних зображень. Аналогічні демонстрації можна спостерігати в реальному житті, коли виконавиці знущаються і насміхаються, провокуючи таким чином чоловіків. Сенс - применшення чоловічих достоїнств, атака на чоловічу сторону і одночасно приниження його соціального статусу. Елементи поведінки, відображені на скульптурах, фіксують реліктові форми агоністичного поведінки. Коли люди стикаються з небезпекою, хворобами або злими силами, їх поведінку подібно з таким, як якщо б перед ними був суперник-людина. Вони погрожують, умиротворяють, демонструють силу і домінування [Sutterlin, 1989].

Висновок

Етологія людини в даний час є сформованою наукою. Незважаючи на численні дискусії і заперечення проти використання еволюційних підходів в аналізі поведінки людини накопичується все більше і більше емпіричних даних на користь правомірності такого підходу. Все більше дослідників застосовують етологічні підходи і методики при аналізі різних сторін людської діяльності. Етологія і психологія традиційно розвивалися як науки, що тісно взаємопов'язані один з одним. Хоча на початку 70-до психологи сприйняли появу етології людини з деякою настороженістю, в даний час правомірність вивчення біологічних основ поведінки людини не викликає сумніву. Етологія і психологія не підміняють, а взаємодоповнюють один одного. Безсумнівні точки дотику є у етології людини з такими розділами психології, як психогенетика, нейропсихологія, психологія розвитку, соціальна психологія. Етологія має багато спільних інтересів з соціальною антропологією (вивчення загальних законів людської поведінки, крос-культурні дослідження). Це, насамперед, повсякденне поведінка, його схожість і відмінності в різних культурах [Manroe, Manroe, 1984], соціалізація на агресію і миролюбність, гендерні стереотипи, вибір шлюбного партнера, батьківське поведінка, дитяча субкультура та ін. Основні напрямки досліджень етології людини кінця 90-х років такі: невербальна комунікація, аналіз жестової і мімічної комунікації і значення цих форм поведінки в соціальному спілкуванні людини в різних культурах (П. Екман. Ст. Шифенхоевель, В. Айбл-Айбесфельдт); процеси соціалізації і формування поведінкових стереотипів (П. Сміт, Р. Хайнд, П. ЛаФреньере, К. МакДональд); аналіз механізмів агресії і пост-конфліктна поведінка (Ф. де Ваал, П. Вербік, М. Бутовська, А. Козінцев, А. Лунардини); сексуальні уподобання та вибір шлюбних партнерів (К. Граммер, Р. Данбар, Д. Ланкастер); ритуали і ритуализация (Р. Бейлі, Ст. Шифенхоевель, Е. Стратерн); пускові стимули, релізери соціальної кооперації і взаємодопомоги (Р. Бойд, Ф. Салтер, П. Річардсон); крос-культурыные дослідження бюджету часу та соціальних переваг у традиційних суспільствах (Р. Бейлі); взаємодії мати-дитина, батько-дитина і формування прив'язаностей (Д. Боулби,, Р. Манро і Р. Манро); формування гендерних відмінностей у поведінці (П. Сміт, Ембер, М. Ембер); моделювання соціальної організації ранніх гомінід (У. МакГрю, Ф. де Ваал, д. Сілк, д. Моор, Р. Данбар, Р. Ренхем); прикладна етологія - етологія в психіатрії і психотерапії (М. Макгуайр, Н. Рендолф, Ш. Тайзі, Р. Соренсен, Ст. Самохвалов, М. Дерягіна та ін).

Стаття написана за підтримки фонду РФФД, гранти ## 99-06-80346 і 98-01-00136.