Етологія людини: крос-культурні дослідження
Автор статті Марина Львівна Бутовська, адреса статті Етологія.ру
У поведінці людей різних культур можна виділити ряд характеристик, що представляють собою континуум від відносно стабільних (поведінкові універсалії) до сильно мінливих, культурно-специфічних. Те обставина, що конкретне поведінка зустрічається у всіх культурах, втім, ще не говорить про його вродженій основі. Хоча рухові акти мають місце у людини. До їх числа можна віднести виразні рухи типу плачу, сміху, посмішки, вираження смутку і болю. У більшості ж випадків схожість поведінкових стратегій пояснюється однаковими культурними потребами. Один і той же культурний феномен може досягатися сотнями різних способів і наслідком різного досвіду навчання. Так, у всіх без винятку людських культурах люди користуються вогнем, але способи його видобутку і збереження варіюють.
Етологія людини та культурна антропологія
Крос-культурні дослідження ведуться в даний час широко і по багатьом позиціям. Насамперед, це традиційний аналіз поведінкових універсалій - невербальне поведінка, загальні моделі поведінки в різних сферах людського життя (наприклад, церемонії ініціації, шлюбні церемонії, привітання, взаємодії мати-дитина й багато чого іншого) [Eibl-Eibesfeldt, 1989; Munroe, Munroe, 1984; Schiefenhovel, 1997; Sutterlin, 1989]. В етологічних роботах можна знайти переконливі приклади природженості таких базових почуттів, як любов, ненависть, страх. Показано, що окремі висновки М. Мзс [Меаd, 1935] не відповідають істині. Батьківська любов не результат розвитку культури, а найважливіша філогенетична адаптація, грає першорядну роль в збереженні нашого виду. [Еibl-Eibesfeldt, Маttеi-Мullег, 1990]. Батьківська любов і прихильність є у всіх без винятку людських культурах, а участь в турботі про дітей родичів та інших членів групи зовсім не веде до відсутності прихильності між матір'ю і дитиною. Мати і батько завжди є бажаними референтними персонами, у них шукають розради і захисту у ситуаціях небезпеки, переляку або засмучення у товариствах з самим різним типом соціальної організації (егалітарних і жорстких ієрархічних по структурі) - будь то бушмени р/ві !ко, айпо, яномама, хімба або тробриандцы. Смерть дитини - настільки ж травмуючу подія в житті охотниковсобирателей або ранніх землеробів, як і в західному суспільстві. П. Вісснер, культурний антрополог, використовує етологічні підходи в своїх дослідженнях, повідомляє, що мати і батько у бушменів !кунг кажуть, що гостро відчувають горе втрати протягом 6-12 місяців після загибелі дитини. Навіть коли батьки змушені вбивати новонародженого, це робиться не з легким серцем: вони сумують і важко переживають це подія [Chagnon, 1976].
Висновки етології не дублюють інші науки, а збагачують нас новими даними, дозволяють поглянути на, здавалося б, давно зрозумілий феномен в іншому ракурсі. Р. Данбар з співавторами показали, що переваги у виборі репродуктивного партнера протилежної статі в сучасному традиційному суспільствах частково визначаються деякими загальними (універсальними) правилами [Waynforth, Dunbar, 1995]. У сучасному індустріальному суспільстві жінки віддають перевагу чоловікам, які вносять безпосередній внесок (прямий або непрямий) в турботу про дітей, тоді як чоловіки віддають перевагу жінкам з більш високими репродуктивними можливостями (більш молодих і здорових). Запити представників обох статей залежать від реальної ситуації і видозмінюються відповідно з певними правилами. Якщо цей суб'єкт не володіє тими ознаками, які найбільш привабливі для протилежної статі, то його вимоги стають менш суворими і ступінь вибірковості знижується. Люди діють згідно із зазначеними принципами і добре розуміють їх на інтуїтивному рівні. Це дозволяє досягати успіху в пошуку репродуктивного партнера і максимально реалізовувати свої власні можливості.
В іншому дослідженні показано, що виборчий батьківський внесок у направленні дітей певної статі також є універсальною людською характеристикою. Рішення про те, кого слід вкладати в першу чергу (у доньок чи синів), залежить від того, діти якої статі забезпечують батькам велику підсумкову пристосованість, Так, у традиційному суспільстві (наприклад, серед фермерів Німеччини 18-19 ст.) батьки воліли більше вкладати в дочок. Его пояснювалося тим, що саме дочки в цих умовах залишали більше потомства (велика підсумкова пристосованість) [Voland, Enge1, 1990]. За допомогою дочок фермери акумулювали земельний потенціал і, тим самим, забезпечували своїм родом кращі умови для процвітання в майбутньому.
Там, де економічні умови дозволяють батькам досягти більш високої пристосованості через синів, батьківський внесок буде вище саме в їх напрямку, а не у ставленні до дочок. Наприклад, дослідження, проведені Т. Беречки і Р. Данбаром в Угорщині показали, що суб'єкти воліють внесок (вимірюваний в тривалості грудного вигодовування або тривалості вищої освіти) вибірково більше синів або дочок залежно від того, хто - хлопчик чи дівчинка - з їх сім'ї має більше шансів принести в майбутньому більше онуків. Остання обставина пов'язана з економічним статусом розглядуваних суб'єктів. Представники найбідніших верств воліють вкладати в дочок (і дійсно, таким чином отримують більше онуків через дочок). Люди з середнім достатком (але не найбагатші) воліють вкладати у синів (і отримують більше онуків через останніх).
Особливий інтерес представляє аналіз поведінкових стратегій в ситуаціях, коли фактори середовища (соціального і фізичного) діють врозріз з адаптаціями, закрепившимися в поведінці людини протягом тисяч років його еволюції. Прикладом може служити намітилася в сучасному індустріальному суспільстві орієнтація на більш пізній вік початку репродукції, скорочення середнього числа дітей і сім'ї або зміна стандартів жіночої краси. В тому ж ракурсі можна розглядати і тенденцію до розпаду многопоколенной сім'ї, ранній відхід молодого покоління з батьківського дому. Традиційна зв'язок батьки-діти, роль бабусь і дідусів у турботі про онуків у багатьох індустріальних суспільствах практично повністю зійшла на немає. Результат - відчуженість між родичами, почуття самотності та непотрібності у людей похилого віку. Такі реалії, типові насамперед для міського середовища, перебувають у явному протиріччі з вродженими моделями поведінки. В даний час простежується деяке повернення до природних цінностей. Американські антропологи повідомляють про наростання потужного руху американських бабусь і дідусів, що вимагають для себе більше прав у спілкуванні з онуками, про тенденції більш близьких контактів між родичами. Факти цілком природні і зрозумілі з філогенетичної точки зору. Турбота з боку бабусь і дідусів - типове явище у традиційних суспільствах і, безсумнівно, але важлива поведінкова адаптація людини, що підвищує шанси дітей на виживання. Коріння цього явища йдуть в наш приматное минуле (особливо це стосується родичів по жіночій лінії) [Waal, 1993].
Функціональні аспекти поведінки стосовно людини стали засуджуватися вже в кінці 70-х років. Приклад - книга Р. Хайнда «До розуміння взаємин» [Hinde, 1979]. Р. Хайнд і багато інших этологи стали враховувати у своїх дослідженнях не тільки невербальне, але і вербальну поведінку людини. Феномен культури в етології людини також приймається до уваги як найважливіша особливість, що формує поведінку. У цьому сенсі які висловлюються докори в адресу етології людини і звинувачення її в біологічному детермінізмі і редукционизме явно позбавлені підстави.
Фобії як відображення еволюційного минулого людини
Не можна ігнорувати наявність в людській поведінці ряду відносно постійних характеристик. Мова йде про певний налравлении поведінкових обмежень, схильності до навчання широкому спектру стратегій, про виборче прояві властивостей поведінки в залежності від якості соціального і фізичного середовища. В цих умовах осягнути розмаїття людської поведінки можна тільки з діалектичних позицій взаємовідносин між рівнями соціальної складності з урахуванням загальної схильності людини до прояву набору поведінкових актів [Hinde, 1990].
Страх перед зміями - приклад такого типу поведінки. Гадофобия широко поширена як у межах однієї культури, так і різних, і разом з тим, ступінь її прояву істотно варіює на індивідуальному рівні. Людина може бути схильний до засвоєння страху перед зміями. Діти, виховані в умовах, де вони не можуть зустрітися із змією, демонструю лише легкий страх при першому контакті з змееобразным об'єктом у віці півтора-двох з половиною років, але активно тікають від повзучою змії у віці трьох років. У дітей можна спостерігати спонтанний страх перед іншими об'єктами, які могли становити реальну загрозу для наших далеких предків у середовищі еволюційної адаптивності (екологічні умови, в яких відбувалося становлення людського роду мільйони років тому) - павуками, щурами, висотою, темрявою, громом та блискавкою, самотністю [Wilson, 1984].
Страх перед зміями практично не зменшується з віком дітей, на відміну від страху перед собаками або незнайомцями, Ступінь вираженості страху у дітей значною мірою може варіювати в залежності від їх соціального досвіду (спостереження дітей за людьми, яким вони вірять і яких кохають, викликають у них подібні реакції на подібні стимули). Такий спосіб освоєння образу небезпек характерний і для інших приматів. Молоді зелені мавпи по-різному реагують на появу леопардів, змій і орлов. Причому правильна реакція більш імовірна за умови, що вони спочатку побачать реакцію дорослих [Cheney, Seyfarth, 1982]. Молоді макаки резуси, по всій видимості, мають вроджену схильність до страху перед зміями, проте для оформлення фобії у конкретне поведінку вони також повинні спочатку побачити реакцію дорослих особин на появу змії.
Деякі люди демонструють виражену серпентофобию, не соразмеримую з реальною загрозою, яку можуть представляти для них ці рептилії. Страх ірраціональний, не підкоряється вольового контролю. Можливо, що роль змії як символ у різних культурах пов'язана з такої крайньої реакцією. Змії відіграють важливу роль у міфології і часто символізують зло. Показово, що люди в значно меншій мірі демонструють страх щодо куди більш небезпечних об'єктів, постійно присутніх в умовах сучасного індустріального суспільства - машин, бомб, ракет та ін. На думку Р. Хайнда, ці дані вказують на природну схильність людини до страху перед зміями, темряви, самотністю, замкнутим простором [Нinde, 1990].