Етологія людини: крос-культурні дослідження

Автор статті Марина Львівна Бутовська, адреса статті Етологія.ру

Культурна етологія

Важливе місце в етологічних дослідженнях, починаючи з 80-х років, займають роботи з етології мистецтва та естетики, а також дослідження з етології міста. Етологія пропонує свою версію пояснення зовнішньої схожості захисних фігур і оберегів, створених майстрами різних культур і різних епох, засновуючи свої дані на реликтах людської поведінки, залишки яких можна спостерігати і в наші дні. Так, страшне обличчя, витріщені широко відкриті очі, довгий висолоплений язик і квадратний рот з оголеним поруч верхніх і нижніх зубів часто зустрічаються в репертуарі дитячого поведінки, коли одна дитина знущається або дражнить іншого. Такі гримаси в контексті агресивної Поведінки зустрічаються у дітей всього світу. У деяких культурах агресивні дії дорослих також можуть містити ці елементи поведінки (квадратний рот, висолоплений язик). Семантична навантаження такої міміки схожа в різних культурах. На Новій Зеландії висунутий язик означає загрозу і образу. Під час військових танців мову не просто висування, а намагалися зробити його як можна більш довгим. В Австралії демонстрація мови провокує бійку.

Квадратний рот, також реліктова форма поведінки, описана в дитячій культурі по всьому світу. Його значення аналогічно - демонстрація презирства до партнера. Квадратний рот філогенетично сходить до оскалу у мавп. При цьому основне навантаження у останніх робиться на демонстрацію потужних іклів. У людини ікла сильно редуковані і більше нікого налякати не можуть. Проте поведінка це залишилося і воно зрозуміло представникам різних культур. В цьому випадку можна спостерігати приклад того, як поведінкова демонстрація пережила сам орган, який мав демонструватися таким шляхом.

Ще один приклад - фалічні демонстрації. Такі демонстрації зустрічаються на фігурках з острова Балі, теракотових статуетках з Еквадору і багатьох інших. Фалічні зображення часто трактуються як суто сексуальні. Однак спостереження за приматами показують, що фалічні демонстрації пов'язані з позначенням високого соціального статусу. Така поведінка інтерпретується як ритуальна загроза покривання. В деяких традиційних суспільствах фалічна демонстрація зберігається в костюмі. Вона поєднується з іншими ознаками рангу і статусу. У войовничих культурах папуасів Нової Гвінеї часто використовуються фалокрипты, візуально збільшують фалос і як би демонструють постійну ерекцію і загрозу на адресу оточуючих. Ритуализация в одязі є похідною безпосередньої агресії, яка може приймати форми реального зґвалтування для демонстрації сили та підпорядкування. Такі приклади описані в дійсності як демонстрація грубої сили і домінування. Наступним етапом ритуализации є створення фігурок, що демонструють ерегований фалос і їх застосування для захисту території або будівель.

Аналогічно, агресивне значення мають і ритуальна демонстрація сідниць. Її можна розглядати в якості анальної демонстрації. В одному з фільмів, знятих В. Айбл-Айбесфельдтом в поселенні бушменів !кунг Калахарі, хлопчик 8-9 років жартівливо загрожує молодшим дітям, виставляючи перед ними зад і розсовуючи сідниці, показуючи анальний отвір. У деяких первісних культурах можна реально спостерігати цей жест в агресивному контексті і з повною імітацією дефекації (наприклад, у бушменів і папуасів Нової Гвінеї). Є також дані про те, що у первісних народів дефекація на території ворога також є актом агресії. У сучасних індустріальних культурах демонстрація сідниць як агресивна поведінка зберігається у дітей, подставление сідниць з одночасним поплескуванням по цьому місцю застосовується як образливий жест дорослими. У багатьох мовах присутній його вербальний аналог.

Демонстрація жіночих геніталій зустрічається на балійських фігурках, кельтських скульптурах в Ірландії, єгипетських статуетках «баубо», фігурках раннього бронзового століття з Анатолії часто трактується як еротичний символ або символ родючості. Однак така поза поєднується з фіксованим поглядом, вишкіреними ротом і оголеними зубами, що наводить на думки про агресивний підтекст подібних зображень. Аналогічні демонстрації можна спостерігати в реальному житті, коли виконавиці знущаються і насміхаються, провокуючи таким чином чоловіків. Сенс - применшення чоловічих достоїнств, атака на чоловічу сторону і одночасно приниження його соціального статусу. Елементи поведінки, відображені на скульптурах, фіксують реліктові форми агоністичного поведінки. Коли люди стикаються з небезпекою, хворобами або злими силами, їх поведінку подібно з таким, як якщо б перед ними був суперник-людина. Вони погрожують, умиротворяють, демонструють силу і домінування [Sutterlin, 1989].

Висновок

Етологія людини в даний час є сформованою наукою. Незважаючи на численні дискусії і заперечення проти використання еволюційних підходів в аналізі поведінки людини накопичується все більше і більше емпіричних даних на користь правомірності такого підходу. Все більше дослідників застосовують етологічні підходи і методики при аналізі різних сторін людської діяльності. Етологія і психологія традиційно розвивалися як науки, що тісно взаємопов'язані один з одним. Хоча на початку 70-до психологи сприйняли появу етології людини з деякою настороженістю, в даний час правомірність вивчення біологічних основ поведінки людини не викликає сумніву. Етологія і психологія не підміняють, а взаємодоповнюють один одного. Безсумнівні точки дотику є у етології людини з такими розділами психології, як психогенетика, нейропсихологія, психологія розвитку, соціальна психологія. Етологія має багато спільних інтересів з соціальною антропологією (вивчення загальних законів людської поведінки, крос-культурні дослідження). Це, насамперед, повсякденне поведінка, його схожість і відмінності в різних культурах [Manroe, Manroe, 1984], соціалізація на агресію і миролюбність, гендерні стереотипи, вибір шлюбного партнера, батьківське поведінка, дитяча субкультура та ін. Основні напрямки досліджень етології людини кінця 90-х років такі: невербальна комунікація, аналіз жестової і мімічної комунікації і значення цих форм поведінки в соціальному спілкуванні людини в різних культурах (П. Екман. Ст. Шифенхоевель, В. Айбл-Айбесфельдт); процеси соціалізації і формування поведінкових стереотипів (П. Сміт, Р. Хайнд, П. ЛаФреньере, К. МакДональд); аналіз механізмів агресії і пост-конфліктна поведінка (Ф. де Ваал, П. Вербік, М. Бутовська, А. Козінцев, А. Лунардини); сексуальні уподобання та вибір шлюбних партнерів (К. Граммер, Р. Данбар, Д. Ланкастер); ритуали і ритуализация (Р. Бейлі, Ст. Шифенхоевель, Е. Стратерн); пускові стимули, релізери соціальної кооперації і взаємодопомоги (Р. Бойд, Ф. Салтер, П. Річардсон); крос-культурыные дослідження бюджету часу та соціальних переваг у традиційних суспільствах (Р. Бейлі); взаємодії мати-дитина, батько-дитина і формування прив'язаностей (Д. Боулби,, Р. Манро і Р. Манро); формування гендерних відмінностей у поведінці (П. Сміт, Ембер, М. Ембер); моделювання соціальної організації ранніх гомінід (У. МакГрю, Ф. де Ваал, д. Сілк, д. Моор, Р. Данбар, Р. Ренхем); прикладна етологія - етологія в психіатрії і психотерапії (М. Макгуайр, Н. Рендолф, Ш. Тайзі, Р. Соренсен, Ст. Самохвалов, М. Дерягіна та ін).

Стаття написана за підтримки фонду РФФД, гранти ## 99-06-80346 і 98-01-00136.