Характеристика різних почуттів (Е. П. Ільїн)
Сторінка: Перша < 4 5 6 7 8 > Остання цілком
Автор: Е. П. Ільїн, доктор психологічних наук, професор, кандидат біологічних наук.
Книга «Емоції і почуття», глава 12
Якщо вам сподобався даний фрагмент, придбати та завантажити книгу можна на Літрес
Розглянуті вище почуття, що характеризують відносини між людьми, по суті одномірні: любов - ненависть, дружба - ворожнеча і т. д. Ця одновимірна полярність відносин між людьми існує в багатьох моделях, наприклад в круговій моделі взаємовідносин Т. Лірі (Leary, 1957). Одномірність емоційного ставлення передбачається і в дослідженнях міжособистісної привабливості (атракції) (Huston, Levinger, 1978). Однак Ст. Ст. Столін (Столін, 1981; Столін, Голосова, 1984) з допомогою факторного аналізу показало, що емоційно-ціннісне ставлення людей один до одного тривимірно. Він виділяє три осі: симпатія-антипатія, повага - неповага, близькість - віддаленість. Ця модель володіє універсальністю, оскільки застосовна до аналізу сприйняття підлітком як взаємин у сім'ї, так і взаємовідносин в ситуації дружнього спілкування і спілкування сексуальних партнерів.
Автор вважає, що запропонована ним тривимірна модель дозволяє по-новому поглянути на емоційну сторону людських взаємин. Так, любов передбачає прояв позитивних полюсів всіх трьох вимірів - симпатії, поваги, близькості. Крім безпосереднього емоційного переживання любов передбачає позитивну оцінку іншого, визнання його прав, переваг, свобод.
Тривимірна структура емоційного ставлення, як пишуть Ст. Ст. Столін та Н. В. Голосова, дозволяє зрозуміти відмінність кохання від інших видів позитивного ставлення людини до людини. Так, відношення з симпатією і повагою, але без емоційної близькості, характеризує щодо поверхневі контакти. Відносини з симпатією і близькістю, але без поваги, можна зустріти у батьків, які тепло і дбайливо ставляться до своїх дітей, але в той же час вважають їх недостатньо спроможними, вольовими, самостійними.
Аналогічно автори диференціюють та негативні відносини людини до людини. Так, відношення з антипатією, неповагою та емоційним віддаленням характеризує ненависть і презирство до ворога. Відносини з антипатією, але з близькістю можна зустріти в сім'ях з порушеними зв'язками між кровними родичами. Такі взаємини обтяжені взаємними образами і приниженнями, наповнені мстивими прагненнями.
Даний підхід до структури взаємин між людьми вельми цікавий, однак не розкриває повністю людські почуття. Досить невизначеним виглядає параметр близькість-віддаленість, з-за чого почуття любові можна приписати за формулою Ст. Ст. Столина і звичайним сексуальним партнерам, і просто друзям.
12.7. Заздрість
Сутність заздрості. Заздрість найчастіше розуміється як неприязне, вороже ставлення до успіхів, популярності, моральному перевазі або переважному положення іншої особи («Словник з етики», 1983). Таке розуміння заздрості як ворожої, «чорною», йде від філософів. Ф. Бекон зазначав агресивний характер заздрості: «Хто не сподівається зрівнятися з ближнім переваги, намагається поквитатися з ним, завдаючи шкоди її благополуччю» (1978, с. 369). Про те ж писав і Р. Декарт: «Немає жодного пороку, який так би шкодив добробуту людей, як заздрість, бо ті, хто їм заражений, не тільки засмучуються самі, але і, як тільки можуть, затьмарюють радість інших» (1989, с. 561). Заздрість є не що інше, як прагнення людини до того, щоб все: успіхи, заслуги, розташування інших людей, багатство - неподільно належала тільки йому. А. Шопенгауер стверджував, що хоча заздрість природна і властива людині, все-таки вона порок і разом з тим-нещастя: «Заздрість показує, наскільки люди відчувають себе нещасними, а їх увагу до чужого поведінки і положення - як сильно вони сумують» (2000. с. 571-572). Тому, пише він, ми повинні дивитися на неї як на ворога свого щастя і намагатися задушити її як злого демона.
Якщо у Б. Спінози заздрість - це ненависть, то Ф. Ларошфуко вважав, що заздрість ще непримиримее, ніж ненависть.
Треба відзначити, що заздрість розуміється психологами не однозначно. К. К. Платонов (1984) вважає заздрість почуттям, структура якого включає змагання, страждання від думки, що у іншого є щось бажане, чого у себе немає, і викликану цим ненависть до нього. Л. А. Дьяченко та М. В. Кандыбович (1998) розглядають заздрість як соціально-психологічну рису особистості, яка виявляється у невдоволенні, недоброжелательстве по відношенню до інших людей, яким щастить, які досягли добробуту. Вони розглядають заздрість як порок, як ознака обмеженості розуму і дріб'язковості характеру. Однак таке розуміння швидше відноситься до заздрісність як властивості особистості.
У словнику «Психологія» (1990) заздрість розглядається як прояв мотивації досягнення, при якій чиї-небудь реальні або уявні переваги у придбанні соціальних благ (матеріальних цінностей, успіху, статусу, особистих якостей) сприймаються суб'єктом як загроза цінності власного «Я» і супроводжуються афективними переживаннями і діями. «Чорна заздрість», з точки зору автора цієї статті, є негативною емоцією. Однак як емоція заздрість може розглядатися тільки у випадку ситуативного її появи. Коли ж заздрість стійка по відношенню до якогось об'єкту, вона стає емоційною установкою, тобто почуттям.
Поряд з розумінням заздрості як неприязне почуття, ворожого ставлення до кого-небудь, є і більш широкий підхід, коли заздрість розглядається як феномен, що проявляється на трьох рівнях: на рівні свідомості - усвідомлення більш низького свого становища, на рівні емоційного переживання - почуття досади, роздратування або злості за такого положення, і на рівні реальної поведінки - руйнування, усунення предмета заздрості. У відповідності з цим К. Музды-баїв (1997) виділяє наступні компоненти заздрості, послідовно пов'язані один за одним:
1) соціальне порівняння («...В заздрості завжди таїться порівняння, а де неможливе порівняння, немає і заздрості», - писав Ф. Бекон [1978, с. 370]);
2) сприйняття суб'єктом чийого-небудь переваги;
3) переживання досади, засмучення, а то і приниження з цього приводу;
4) неприязне ставлення чи навіть ненависть до того, хто перевершує;
5) бажання або заподіяння йому шкоди;
6) бажання або реальне позбавлення його предмета переваги.
Мені видається, що тут упущений головний компонент заздрості. Адже заздрість виникає не просто до того, хто володіє тим, чого немає у заздріть. Вона виникає тільки з приводу того, до чого у людини є пильний інтерес (Parrott, 1991), що їм високо цінується і у чому в нього є потреба. Це може бути заздрість жінки, що бажає, але не має дітей, до тих, хто їх має; заздрість людини з карьеристскими нахилами до іншого людині, успішно продвигающемуся по службі, і т. д. Найчастіше заздрість приховується від того, кому заздрять (це проявляється в замовчуванні його досягнень), тому об'єкт заздрості може нічого і не підозрювати. Але буває і відкритий прояв заздрості, у зв'язку з чим видатний фізіолог Р. Гельмгольц (1907) говорив, що підсилюється грубості супротивників можна певною мірою судити про розміри власного успіху.
Буває і так, що людина, боячись викликати заздрість інших, знижує трудову енергію і ентузіазм, приховує свій добробут і досягнення, користується ними потай, не отримуючи від них, таким чином, повного задоволення.
Заздрість може переживатися як досада, злість на того, хто, як здається, домігся незаслуженого успіху, отримав незаслужені блага, а з іншого боку, як образа на долю у зв'язку з уявною незаслуженої власної невдачею. Заздрісник страждає від свідомості власної неповноцінності: раз у мене цього немає, значить я гірший за нього. Як зазначає П. Тительман (Titellman, 1982), усвідомлення людиною нижчого власного становища є найбільш фундаментальною передумовою заздрості. Деякі люди стають буквально виснаженими від хронічного перебігу заздрості. Відбувається деформація особистості: людина стає потайним, тривожним, жалеющим себе, у нього з'являється почуття неповноцінності, постійного невдоволення.
Для нейтралізації негативних переживань завидующий вдається або до саморуйнівною фантазіям, або до прояву байдужості, цинізму, до насмішок, що дозволяє йому уникати травматизації, пов'язаної з відчуттям дефіциту і неповноцінності свого існування. Заздрість може виродитися і зневіру. Інтенсивне самобичування при гострому нападі заздрості, як зазначає П. Куттер (1998), може викликати фізіологічні симптоми: людина «блідне від заздрості», оскільки стискаються кровоносні судини і підвищується артеріальний тиск, або «жовтіє від заздрості», оскільки кров насичується жовчю. В принципі, на думку цього автора, заздрісник - нещасна людина, гідний жалю, що страждає від сумнівів, від нав'язливих думок, від відсутності так званого «почуття» власної гідності. У деяких людей з'являється бажання усунути будь-яким способом наявну несправедливість щодо його нерівного становища з іншою людиною: щоб інший зазнав невдачі, нещастя, дискредитував себе перед оточуючими. Це бажання, стимульоване ненавистю, нерідко штовхає людину на вчинення аморальних вчинків. Згадаймо казку А. С. Пушкіна Про царя Салтана», коли дві сестрички захотіли вапна свою сестру тільки за те, що саме її обрав цар в якості дружини, чи легенду про Сальєрі, отравившем з заздрості Моцарта. Ця легенда дала назву одного з видів агресії - «синдром Сальєрі», пов'язаного з «чорною заздрістю». Заздрість може наштовхнути на безглузді на перший погляд бешкетування молоді на вулицях, які б'ють шибки у припаркованих автомобілів, громлять вітрини магазинів і т. д.
Фактори, що полегшують виникнення заздрості, можна розділити на зовнішні і внутрішні. Внутрішніми факторами, що призводять до заздрості, є такі особливості особистості, як егоїзм і себелюбство (Дескюрэ, 1899), марнославство і надмірне честолюбство (Арістотель).
До зовнішніх чинників належить близькість у статусному становищі заздріть завидуемому. Заздрісник, як правило, порівнює своє становище і свої досягнення, достоїнства зі статусом близько стоять на соціальних сходах. Ще Аристотель зазначав, що «...люди заздрять тим, хто до них близький за часом, за місцем, за віком і славі...» (1978, с. 94). Близькість створює кращі умови для порівняння, робить життя іншої людини більш доступній для огляду. При цьому, чим менше дистанція між завидующим і об'єктом заздрості, тим сильніше заздрість (Mises, 1981). Занадто велика різниця рідко викликає заздрість, вважають цей автор і Р. Шоек. Однак навряд чи ця думка справедливо.
П. Куттер, наприклад, вважає, що не слід забувати про соціальній іпостасі заздрості. «Заздрість виростає ще й на грунті реальної соціальної несправедливості, - пише він. - Як уникнути заздрощів дитині з малозабезпеченої сім'ї, який бачить, наскільки велика різниця між його обмеженими можливостями і перспективами, що відкриваються перед іншими дітьми? Чи може безробітний юнак дивитися без заздрості на нащадків солідної буржуазної сім'ї, відвідують гімназію? Чи можливо, щоб робітники й ремісники не заздрили учням інститутів і університетів, які прокидаються, коли їм завгодно, розташовують дозвіллям для читання, для роздумів, користуються випадком, щоб взяти участь у дискусії і заявити про свою політичну позицію?