Характеристика різних почуттів (Е. П. Ільїн)

Автор: Е. П. Ільїн, доктор психологічних наук, професор, кандидат біологічних наук.
Книга «Емоції і почуття», глава 12

Якщо вам сподобався даний фрагмент, придбати та завантажити книгу можна на Літрес

12.1. Симпатія і антипатія

Симпатія (від грец. sympatheia - потяг, внутрішнє розташування) - це стійке позитивне (схвальне, гарне) ставлення до кого - або чого-небудь (іншим людям, їх групам, соціальним явищам), що виявляється у привітності, доброзичливості, замилуванні, що спонукає до спілкування, надання уваги, допомоги (альтруїзму).

Причини виникнення симпатії можуть бути усвідомленими і мало усвідомленими. До перших належать спільність поглядів, ідей, цінностей, інтересів, моральних ідеалів. До других - зовнішня привабливість, риси характеру, манера поведінки тощо, тобто атракція. Не випадково, за визначенням А. Р. Ковальова (1975), симпатія - це мало усвідомлене ставлення або потяг однієї людини до іншої.

Явище симпатії привернуло до себе увагу ще давньогрецьких філософів, зокрема стоїків, які трактували її як духовну об'єктивну спільність усіх речей, у силу якої люди співчувають один одному. Проте впродовж багатьох століть симпатія, по суті, розглядалася як емпатія. Відгомін такого погляду на симпатію, її змішання з емпатією і зараз можна зустріти. Наприклад, у словнику соціально-психологічних понять «Колектив, особистість, спілкування» (1987) говориться, що близькою симпатії виступає емпатія і що «...іноді симпатія веде до альтруїстичної допомоги; а іноді, навпаки, може обумовлювати уникнення іншої людини як джерела тривожать і тому негативних емоцій. Ми можемо ухилятися від зустрічі з певними людьми, оскільки навіть один їх вид засмучує нас» (с. 96). Ясно, що мова йде про вияв емпатії, а не симпатії. Скоріше в разі уникнення людину треба говорити про антипатії до нього, але і вона зовсім не обов'язкова в описуваному випадку.

Визначаючи природу симпатії і антипатії американський соціолог Якоб Морено висунув гіпотезу, що джерела симпатії і антипатії - носять вроджений характер і є результатом tele - таємничої здатності притягувати до себе людей або відштовхувати їх. Люди, що володіють tele, займають в групах, до яких належать високий соціальний статус. Таким чином, згідно з уявленнями Якоб Морено, певні люди володіють соціальної обдарованості, яка спонтанно вкладена у людини і проявляється у вигляді потоку особливих частинок емоційної енергії tele, що випромінюються цією людиною.

Ця гіпотеза зазнала справедливої критики з боку багатьох психологів, особливо вітчизняних, відзначали, що головним визначальним симпатію чи антипатію фактором є поведінка людини в процесі взаємодії з іншими людьми, його моральні якості, його ідейні переконання. В цих поглядах теж є відомий перехрест. Ф. Ларошфуко справедливо зазначав, що «інші люди відштовхують, незважаючи на всі їхні переваги, а інші привертають при всіх їх недоліках» (1971, с. 162). Феномен привабливості, привабливості для пояснення природи симпатії використовується і в даний час, але замість tele Якоб Морено використовується інше поняття - атракція.

Англійське слово attraction перекладається як «привабливість», «тяжіння», «потяг». У психології цим терміном позначають процес і результат формування позитивного емоційного ставлення (Андрєєва, 1997). Атракція - це наявність почуття, ставлення до іншого людині і його оцінка. Специфікою симпатії і антипатії є те, що вони ніким спеціально не встановлюються, а складаються спонтанно в силу ряду причин психологічного характеру.

Хоча вже в ранньому віці діти швидко і впевнено визначають свої переваги, досі не зрозумілі причини, по яким вони симпатизують одним дорослим і цураються інших (Stevenson, 1965).

Оскільки механізм виникнення симпатії багато в чому залишається загадковим, це створює великі труднощі для педагогів у вихованні дітей та формуванні позитивного соціального клімату в дитячих групах. Як зазначає А. А. Рояк (1974), якщо діти не люблять дошкільника, вихователю дуже важко розібратися в причинах його непопулярності і деколи просто не під силу створити розташування до нього інших дітей. Зрозуміти механізми формування симпатії в деякій мірі допомагає виявлення чинників, що сприяють атракції. За Л. Я. Гозману, (1987) ними є:

- властивості об'єкта атракції;

- властивості суб'єкта атракції;

- співвідношення властивостей об'єкта і суб'єкта атракції;

- особливості взаємодії;

- особливості ситуації спілкування;

- культурний і соціальний контекст;

- час (динаміка розвитку відносин у часі).

Таким чином, виникнення і розвиток атракції, а з нею і симпатії, залежить від особливостей як об'єкта симпатії (його привабливості), так і симпатизирующего суб'єкта (його схильностей, уподобань) і визначається конкретними соціальними умовами.

У зарубіжній соціальній психології, зазначає В. П. Трусів (1984), багаторазово виявлялася передбачувальна функція емоційних показників (симпатії-антипатії) при вивченні політичних уподобань, так як вони менш схильні до впливу «семантичних фільтрів» порівняно з когнітивними і поведінковими показниками. Найбільш точні збіги з результатами реального голосування за того чи іншого кандидата давали емоційні оцінки кандидата.

Конкретного вивчення властивостей людини, викликають до нього симпатію чи антипатію, присвячені лише поодинокі дослідження на прикладі взаємин тренерів та юних спортсменів.

Ю. А. Коломейцев (1975) виявив, що учні, до яких тренери живлять симпатію («улюбленці»), мають подібність з тренерами по типологічних особливостей прояву властивостей нервової системи. Між тренерами і «нелюбимчиками» такої подібності знайдено не було.

Проте в дослідженні Т. М. Симаревой та ін (1979) цей факт не знайшов підтвердження, хоча були виявлені типологічні відмінності між групами «улюблених» і «нелюбимих» юних спортсменів. У перших значно частіше зустрічалося переважання збудження по «внутрішньому» балансу (рис. 12.1), що свідчить, судячи з низки досліджень (Высотская та ін, 1974; Фетискин, 1978; Сидоров, 1983), про наявність у них вираженої потреби в руховій активності, більшої працездатності. У перших частіше, ніж у других, зустрічалася сильна нервова система, яка теж сприяє прояву високої працездатності «через не можу» за рахунок терплячості (Ільїна, 1976). У групі «улюблених» частіше зустрічалося і переважання збудження по «зовнішньому» балансу, що у поєднанні з попередніми двома типологічними особливостями говорить про їх більшої рішучості, активності. Таким чином, «улюбленці» відрізняються від «нелюбимчиков» такими типологічними особливостями, які в комбінації забезпечують кращий прояв різних вольових якостей. Останні ж, позитивно впливаючи на поведінку спортсменів на тренуваннях і змаганнях, на самовіддачу, працездатність, а в кінцевому підсумку і на спортивний результат, викликають позитивне ставлення до них тренерів.

Цей висновок був підтверджений результатами опитування тренерів, які повинні були оцінити за 10-бальною шкалою всіх спортсменів, яких вони тренували, використовуючи наступні критерії: якості, що характеризують обдарованість спортсменів; якості, що характеризують працездатність; вольові якості. Виявилося, що за всім цим критеріям перевага в оцінках мали «улюблені» спортсмени (хоча були випадки, коли по якомусь критерію деякі «нелюбимі» оцінювалися вище).

Домінантне ставлення тренерів до «улюбленим» учням виявлялося навіть у тому, що вони починали писати список своєї групи з «улюблених», а «нелюбимі» виявлялися в цьому списку на останніх місцях.

Емоційне ставлення до людини впливає на оцінку його особистості в цілому, так і його професійних якостей. Це було виявлено Е. Р. Еделевой щодо оцінки школярами вчителів фізичної культури; якщо вчитель не подобався і з ним в учня були конфліктні стосунки, то він оцінювався низько і як професіонал, а не тільки як особистість.

Емоційне ставлення до людини впливає і на оцінку його особистості в цілому, а також його професійних якостей. Це було виявлено Е. Р. Еделевой щодо оцінки школярами вчителів фізичної культури: якщо вчитель не подобався і з ним в учня були конфліктні стосунки, то він оцінювався низько і як професіонал, а не тільки як особистість.

12.2. Прихильність

Прихильність - це почуття близькості, засноване на симпатії до кого-небудь. Прихильність проявляється вже у немовлят до тієї людини, яка задовольняє їх потреби. Проте є підстава вважати, що вона зумовлена не тільки условнорефлекторным встановленням відносин з іншими, але і вродженою потребою в цих відносинах. Звідси в західній літературі виділяють два підходи до пояснення природи прихильності. Прихильники концепції «первинної мотивації» вважають, що у дитини існує природжена потреба перебувати в безпосередній близькості, контакті з іншою істотою. У цій концепції йдеться про «прилипання» (clinging). Прихильники ж концепції «вторинної мотивації» пояснюють виникнення прихильності тим, що близькі дорослі задовольняють фізіологічні потреби дитини.

Дж. Боулби (Bowlby, 1982), автор двотомної монографії про прихильності, передбачає, що мати і у тварин, і у людини виконує насамперед роль захисту потомства від несприятливих впливів середовища. В процесі еволюції виробляється інстинктивний механізм, при включенні якого дитина шукає близькості з матір'ю, особливо в небезпечних для нього ситуаціях. Боулби вважає, що прихильність дитини до батьків виникає завдяки запрограмованому поведінці дитини, так і батьків, а підтримується приносять задоволення зовнішніми подіями (тілесним контактом матері з дитиною, угамуванням голоду і почуттям комфорту). Таким чином, прихильність, за Боулби, обумовлюється як генетично, так і соціально.

У дитини, як правило, є один основний об'єкт прихильності - мати і ряд другорядних об'єктів (батько, брат, сестра тощо), які вибудовуються в певну ієрархію (Ainsworth, 1963). Дитина виділяє мати по голосу дуже рано (до другого місяця життя), в той час як до інших людей прихильність формується пізніше (до дев'ятого місяця). При цьому він звертається до матері, коли відчуває дискомфорт; коли ж він відчуває себе добре, прихильність проявляється і по відношенню до допоміжних об'єктів (Дж. Боулби).

Чим благополучніше відносини між дитиною і матір'ю, тим міцніший контакт дитини з іншими об'єктами прихильності. М. Ейнсворт пояснює це наступним чином: чим менш надійною є зв'язок з матір'ю, тим більше дитина схильна придушувати своє прагнення до інших соціальних контактів.

Вона вважає, що для вивчення проявів прихильності дитини потрібно фіксувати особливості його поведінки в наступних ситуаціях:

1) його реакції при появі матері;

2) його реакції у відповідь на спробу матері зав'язати контакт;

3) його поведінка, спрямоване на уникнення розлучення;

4) його поведінка, що розглядається як дослідницька активність у ситуації, коли дитина знаходиться на колінах у матері;

5) реакції типу уникнення (наприклад, при контакті з незнайомою людиною).

Першу і четверту ситуації цей автор вважає найважливішими.

Ейнсворт (Ainsworth, 1973) виявила ознаки, за якими можна судити про наявність у дитини прихильності до того чи іншого людині. Вони включають в себе сигналізує поведінка (плач, посмішку, голосові сигнали), орієнтує поведінку (погляди), рухи, викликані поведінкою іншої людини (слідування за ним, наближення до нього), і активні дії, спрямовані на досягнення фізичного контакту з об'єктом прихильності (карабканье, обхватывание двома руками і притискання, цеплянье за одяг). Ці ознаки свідчать про прихильність тільки в тому випадку, якщо вони спрямовані на тих людей, які піклуються про дитину.

У перші півроку життя у немовлят прихильність не фіксована і не міцна. Вона виникає у другій половині першого року життя. Але, щоб виникла прихильність, немовля повинен проявляти активність. Це дозволяє дитині легше знайти відгук з боку піклується про нього людини, який реагує посмішками, дотиком, розмовою. Поведінка малюка спонукає дорослого робити певні дії, а вони, в свою чергу, викликають у дитини емоційний відгук.

Характерно, що діти виявляють велику прихильність до тієї людини, яка з ними грає, а не до того, який дбає тільки про них (годує, купає і одягає їх). Таким чином, тілесний контакт з дорослим хоча і важливий, але не є єдиним чинником, що сприяє прихильності дитини. Необхідні й інші прояви уваги (Шпіц, 1965).

Механізм взаємодії необхідний при утворенні прихильностей і в більш старшому віці.

Дитина, у якого є повноцінне почуття прихильності до певного людині, реагує на розлуку з цією людиною поруч бурхливих проявів. Дж. Боулби у малюків у віці одного року, виявив три стадії: протест, розпач і відсторонення. На стадії протесту діти відмовляються визнати своє відділення від об'єкта прихильності. Вони роблять енергійні спроби знову знайти матір. На стадії розпачу вони плачуть, кричать, брыкаются, б'ються головою об ліжко, відмовляються контактувати з ким-небудь, намагається їх заспокоїти. На третій стадії (відсторонення), настає через кілька годин, а іноді і днів, діти замикаються в собі, стають дуже тихими. В їх плачі чується безвихідь і монотонність. Рідних зустрічають відсторонено і навіть байдуже. Лише потім поступово діти починають відгукуватися на прояв уваги з боку тих, хто їх оточує, і здаються оправившимися від свого горя.

Маленькі діти ведуть себе таким чином навіть при короткочасній розлуки з батьком (Боулби вважає, що причиною цього є виникає у дітей страх самотності), старші діти страждають тільки при тривалої розлуки. Якщо зв'язок матері з немовлям порушена на тривалий час чи постійно, то розвиваються важкі форми депресії і може виникнути навіть загальне виснаження організму (Bowlby, 1982; Шпіц, 1965).

Така реакція дітей на розлуку є прототипом поведінки людей і в більш старшому віці, коли їх охоплює буря емоцій при вимушеному розставання з першою любов'ю або в разі смерті дитини або дружина.

М. Ейнсворт виділяє два типи прихильності: надійну і ненадійну. Перший тип характеризується дослідницькою активністю в незнайомій обстановці, при якій мати використовується як «база», відсутністю негативної реакції на наближення незнайомої людини, радісним привітанням матері при її наближенні. Другий тип характеризується пасивною поведінкою дитини в незнайомій обстановці навіть у присутності матері, негативною реакцією на наближення незнайомої людини, безпорадністю і дезорієнтовністю у відсутності матері і пасивністю при її наближенні. Ненадійний тип прихильності виникає або внаслідок недостатньої уваги матері до дитини, або внаслідок занадто частих її спроб зав'язати контакт з дитиною. У результаті спілкування стає перенасиченим і дитина намагається уникати контактів.

Деякі психологи вважають прихильність найважливішим фактором розвитку дитини. Вони вважають, що розлучення з об'єктом прихильності навіть на короткий термін може призвести до тяжких наслідків, і чим триваліший розлука, тим вище ймовірність появи аномалій у психічному розвитку дитини (Bowlby, 1973).

Ця точка зору піддалася різкій критиці багатьма вченими, які вважають, що висновки, зроблені прихильниками «концепції прихильності», тенденційні (Clarke, Clarke, 1976; Kagan, 1976; Rutter, 1976). Дж. Дуглас (Douglas, 1975), наприклад, показав, що в звичайних умовах щонайменше один з трьох дітей у ранньому дитинстві розлучається на певний термін з батьками і це не впливає на його подальший розвиток.

Дж. Боулби вважає, що прихильність, як така, існує і у дорослих.

12.3. Дружба

Виборчі прихильності знаходять своє найбільш яскраве втілення у феномені дружби. Ж.-Ж. Руссо писав, що «перше почуття, до якого чутливий дбайливо вихований юнак, - це не любов, а дружба». К. К. Платонов розглядає дружбу як складне моральне почуття, в структуру якого входять: потреба в спілкуванні з суб'єктом дружби, посилена звичкою, що викликає емоцію задоволення при спілкуванні; спогади про спільної з ним діяльності та її результати; спільні співпереживання, колишні, існуючі та можливі; емоційна пам'ять; почуття обов'язку; страх втрати; престижна (зазвичай ідеалізована) його оцінка. По Платонову, почуття дружби до об'єкта іншого статі входить в почуття статевої любові, але може і не бути з нею пов'язано.

Слід підкреслити, що як один з видів атракції дружба володіє специфічністю. Якщо симпатія і любов можуть бути односторонніми, то дружба такою бути не може. Вона передбачає міжособистісну атракцію, тобто прояв дружніх почуттів з обох сторін. Тільки в цьому випадку дружба може виконувати функції задоволення емоційних потреб, взаємного пізнання, соціальної взаємодії і діалогу особистостей, приймає характер особистих (інтимно-довірчих) відносин. Крім того, дружба порівняно з симпатією, потягом, любов'ю має більш усвідомлений, прагматичний характер.

М. Аргайл (1990) відзначає, що дружба в ієрархії цінностей людини займає більш високе місце, ніж робота і відпочинок, але поступається шлюбу або сімейного життя. Правда, у різних вікових групах це співвідношення може змінюватись. Вона важливіша для молоді, з підліткового віку до вступу в шлюб. Дружба знову стає високо значущою в літньому віці, коли люди виходять на пенсію або втрачають близьких людей. У проміжку між цими віками дружба за значимістю поступається роботі та сім'ї.

Причини дружби. М. Аргайл зазначає три причини, по яким встановлюються дружні стосунки:

1) потреба у матеріальній допомозі та інформації, хоча друзі забезпечують її в меншій мірі, ніж сім'я або товариші по службі;

2) потреба в соціальній підтримці у формі ради, співчуття, довірчого спілкування (для деяких заміжніх жінок друзі в цьому відношенні більш важливі, ніж чоловіки);

3) спільні заняття, спільні ігри, спільність інтересів.

В. С. Кон (1987) в якості таких причин називає: потреби суб'єкта, що спонукають його обирати того чи іншого партнера; властивості партнера, що стимулюють інтерес або симпатію до нього; особливості процесу взаємодії, що сприяють виникненню і розвитку парних відносин; об'єктивні умови такої взаємодії (наприклад, приналежність до спільного кола спілкування, групова солідарність).

Згідно з даними Аргайла, жінки мають більш тісні дружні взаємини, ніж чоловіки, вони більш схильні до саморозкриття і ведуть більш інтимні розмови. Чоловіки більш схильні до спільної діяльності і спільних ігор з друзями.

Критерії вибору друзів. У багатьох роботах обговорюється питання - за якими ознаками (за подібністю або відмінністю) вибираються друзі. В. С. Кон (1987) вважає, що, перш ніж вирішувати це питання, потрібно уточнити ряд обставин.

По-перше, про якому класі подібностей йде мова (стать, вік, темпермент і т. д.). По-друге, ступінь передбачуваного подібності (повне або обмежене). По-третє, значення і зміст даного подібності для самої особистості. По-четверте, обсяг, широта діапазону подібностей. Схожість друзів може обмежитися однією якою-небудь характеристикою, а може проявитися по багатьом. Визначення подібності або відмінності багато в чому залежить також від того, якою є людина самого себе і друзів і які вони є насправді.

Численні соціально-психологічні дослідження показують, що орієнтація на схожість в соціальних установках явно переважає над орієнтацією на додатковість. Переважна більшість людей вважає за краще дружити з людьми свого віку, статі, соціального положення, освіти і т. д. Бажано також схожість основних цінностей, інтересів. Правда, коли мова йде не про соціальних установках і демографічних ознаках, одержувані результати не так однозначні.

К. Ізард при порівнянні психологічних рис 30 дружніх пар і випадково вибраних пар виявив, що серед перших схожість значно більше. Н. Н. Обозів (1979) теж виявив, що частіше дружать люди, схожі за характеристиками особистості. Однак Т. Б. Карцева (1981), дослідивши пари друзів і недругів, виявила, що в них поєднуються і за принципом подібності, і за принципом контрасту. Більше половини друзів виявилися людьми досить замкнутими, приблизно половина з них мала однаковим рівнем інтелекту, а інша половина - різним; трохи більше половини друзів показали різний рівень домінантності і «заклопотаності-безпечності». Виявилося, що два розсудливих, обережних, розумних або ж боязких, нерішучих людини рідко бувають друзями.

Дружать часто зовсім не схожі по психічному складу люди. Відкритий та імпульсивний людина може вибрати собі в друзі замкнутого і стриманої людини. Відносини між такими друзями дають кожному з них максимальну можливість для самовираження при мінімальному суперництві; в той же час разом вони складають пару, що володіє великою різноманітністю рис особистості, ніж кожен окремо (Hartup, 1970). Однак друзі рідко бувають повною протилежністю один одному. Для дружніх пар, які існують тривалий час, зазвичай характерна наявність спільних цінностей, поглядів, сподівань і думок як один відносно одного, так і у відношенні інших людей.

Показовим у цьому плані експеримент, який виконав американський соціальний психолог Т. Ньюком (Newcomb, 1961). Він розселяв студентів-першокурсників по кімнатах у різних поєднаннях за принципом подібності або відмінності були у них соціальних установок, а потім вивчав динаміку їхніх взаємин. Виявилося, що на ранніх стадіях знайомства атракція більше залежить від просторової близькості, ніж від подібності установок. Надалі, однак, фактор подібності установок став сильніше впливу сусідства.

Закінчуючи розгляд питання про подібність і розходження друзів, наведу дані дослідження Д. Кендела (Kandel, 1978), який обстежив 1800 дружніх пар американських старшокласників. Виявилося, що друзі дуже схожі за своїм соціально-демографічних характеристик (соціальне походження, стать, раса, вік), значна подібність було по деяким аспектам поведінки (особливо делінквентної), за інтересами і ступеня участі в груповий життя однолітків. За психологічним ж особливостям (оцінці своїх особистих якостей і відносин з батьками) схожість між друзями було значно меншим.

Правила поведінки друзів. М. Аргайл і М. Хендерсон (Argyle, Henderson, 1984) шляхом опитування встановили загальні правила поведінки, які вважаються найбільш важливими для продовження дружніх відносин та недотримання яких призводить до їх розриву. З 27 правил дружби вони виділили 13 найбільш важливих і розподілили їх на чотири групи. .

Обмін:

- ділитися новинами про свої успіхи;

- надавати емоційну підтримку;

- добровільно допомагати у разі потреби;

- намагатися, щоб другу було приємно у твоєму товаристві;

- повертати борги і надані послуги.

Інтимність:

- впевненість в іншому і довіру до нього.

Ставлення до третім особам:

- захищати друга за його відсутності;

- бути термимым до решти його друзям;

- не критикувати друга публічно;

- зберігати довірені таємниці;

- не ревнувати і не критикувати інші особисті стосунки іншого.

"Координація:

- не бути настирливим, не повчати;

- поважати внутрішній світ і автономію одного.

Найважливіші ті шість правил, які не позначені зірочками, так як вони відповідають всім чотирьом критеріям. Правила, відмічені однією зірочкою, відповідають трьом критеріям, але не дозволяють відрізнити близьких друзів від менш інтимних. Вони важливі для звичайних рівнів дружби, але при особливо тісних відносинах можуть бути порушені: близькі друзі не вважаються послугами, прощають нетерпимість до спільним знайомим і навіть деяку настирливість. Правила, позначені двома зірочками, відповідають двом критеріям. Вони вважаються важливими і їх порушення може призвести до припинення дружби, однак оцінка глибини дружніх відносин від них не залежить. Вони не є специфічними тільки для дружби, а присутні і в інших особистих відносинах.

Дитяча дружба. Канадські психологи Б. Байджелоу і Д. Ла Гайпа (цит. за: Кон, 1987), вивчаючи дітей від 6 до 14 років, виявили, що дружба з точки зору нормативних очікувань проходить три стадії розвитку:

Таблиця 12.1 Особливості дитини, забезпечують прихильність до нього однолітків

Вік	Якості дитини	Автор, рік
3-7	Емоційно-вольові якості, врівноваженість Інтелектуальні якості Зовнішня привабливість Привітність, облік інтересів товариша, намірів партнерів Вміння організувати гру, вчитися, працювати	Я. К. Коломинский,1976 Н. В. Бєлкін, 1974 Я. К. Коломинский, 1976 Ст. Хартан, 1967 Т. А. Рєпіна, 1978 Т. В. Антонова, 1975 В. Н.Лозоцева,1977 Т. А. Рєпіна, 1978 і ін
3-15	Моральні якості: чуйність, чуйність, справедливість та ін. Дружелюбність	Л. В. Артемова, 1970 В. Н. Лозоцева, 1977 Т. А. Рєпіна, 1975, та ін. Ст. Хартан, 1967
5-15	Увага до сверстнику	М. Колдуелл, 1970 Ч. Уорт, Ст. Хартан, 1967

1) ситуативні відносини у зв'язку зі спільною діяльністю, територіальною близькістю, взаємною оцінкою;

2) договірний характер відносин - неухильне дотримання правил дружби і високі вимоги до характеру одного;

3) «внутрішньо-психологічна» стадія - первинне значення набувають особистісні риси: вірність, щирість, здатність до інтимності. Р. А. Смирнова (1981) склала зведення тих

особливостей, які психологи вказують в якості основи дружніх прихильностей між дітьми різного віку (табл. 12.1).

З таблиці випливає, що головними чинниками є особистісні особливості дітей, характеризують стиль спілкування, і особливості поведінки у спільній діяльності.

За даними С. П. Тищенко (1970), п'ятикласники в абсолютній більшості випадків хотіли б дружити з популярними учнями; в восьмих класах цей фактор вибору друзів проявився лише у 20 % школярів. В даний час при дружбу хлопців став грати важливу роль фактор національної приналежності. За даними Д. І. Фельдштейна (1993) 69% 6-7-річних дітей, вибираючи товариша, на перше місце ставлять цей фактор. У підлітків цей відсоток ще вищий - 84 %.

У маленьких дітей дружба носить нестійкий, ситуативний характер. Наприклад, Л. Н. Галигузова (1980) встановила, що діти раннього віку нерідко не можуть впізнати серед трьох однолітків того, з ким перед цим 15 разів зустрічалися наодинці і довго грали. Дитяча дружба може припинитися через дрібницю, так як вони не вміють миритися з приватними недоліками своїх друзів.

Р. А. і Селман (Selman, Selman, 1979) показали вікові відмінності в уявленнях дітей про одного. Для дитини 3-7 років друг - це готівковий партнер по грі. У віці 4-9 років друг - це той, хто щось робить для дитини. У віці 6-12 років діти розуміють дружбу як взаємовигідну кооперацію. В 9-15 років на перше місце виходить потреба у співпереживанні, у тому, щоб можна було поділитися з одним найпотаємнішим. Підлітки старше 12 років розуміють дружбу як автономну взаємозалежність: друзям дозволено встановлювати незалежні відносини з третіми особами.

Перша закоханість не тільки не послаблює потреба в одного, але часто посилює її через потреби ділитися з ним своїми переживаннями. Але як тільки з'являється взаємна любов з її психологічної та фізичної інтимністю, вона перестає обговорюватися з друзями до тих пір, поки в любовних відносинах не виникнуть якісь труднощі.

Особливості дружби сільських хлопців. Цікаві відомості про специфіку дружби між сільськими хлопцями наводить на підставі власного дослідження В. С. Кін. У сільських юнаків рідше зустрічається «парна» дружба і частіше - екстенсивна, що об'єднує понад п'яти друзів. У сільських школярів значно більше розвинені межклассные контакти, зустрічі друзів частіше відбуваються в громадських місцях. Вони рідше відчувають дефіцит дружнього спілкування. У них менше виражений «мотив розуміння» в якості причини дружби.

Охочі детальніше дізнатися про почуття дружби і супутньому йому поведінці можуть звернутися до книги В. С. Кона (1987).

12.4. Закоханість

Закоханість - це відносно стійке емоційне ставлення, що відбиває жагучий потяг до кого-небудь. Е. Фромм (1990) пише, що закоханість прийнято вважати вершиною любові, насправді ж вона тільки початок і тільки можливість набуття любові.

С. В. Ковальов (1989) говорить про вікових періодах прояви закоханості. Вже у віці трьох років хлопчикові або дівчинці починає дуже подобається (строго за ознакою певної статі) інша дитина одного з них або більш старшого (що більше властиво дівчатам) віку.

Другий період - вік семи-восьми років, коли полудетская закоханість проявляється у взаємній ніжності і жалю.

Третій період - підлітковий вік (12-13 років), коли почуття до людини протилежної статі виражається в зростаючому прагненні до спілкування, великому інтересі до об'єкта любові і своєрідному фетишизм (коли особливо приваблює якийсь один компонент зовнішності: волосся, ноги тощо).

Четвертий період - юнацький вік (15-17 років), коли закоханість носить майже «дорослий» характер, оскільки ґрунтується на прагненні до особистої глибокої інтимності, прагненні пізнати особистість об'єкта закоханості.

Закоханість, як правило, викликається чисто зовнішньою привабливістю людини і навіть окремими рисами зовнішності (можна захопитися через очі, посмішки, походкн дівчата). Як написав в одному з віршів класик афганської поезії Хушхаль-шах Хатак:

Щоки її червоної троянди червоній,
Мускус втрачає свій запах при ній,
Губи її - немов чаша вина,
Глянеш - і станеш всіх п'яних пьяней.

У період закоханості її об'єкт здається прекрасним і недосяжним. Людина малює в своїй уяві барвистий і прекрасний образ, який може зовсім не відповідати дійсності. Про цю особливості закоханих чоловіків з іронією писав ще Лукрецій Кар:

Чорна здається їм «медуницею», грязнуха - «простачкою»,
Якщо сероглаза вона, то - «Паллада сама», а худа - кізка,
Карлиця - «граціозна крихітка», «іскра».
Здоровенну вони назвуть «величавої», «гідності повній».
«Мило щебече» заїка для них, а німа - «сором'язлива».
Та, що нестерпно тріщить безупинно, - «вогонь справжній».
«Млості сповнена витонченої» квола або хвора.
Сама «солодкість» для них, що кашляє до смертної чахотке.
Туша грудаста їм - «Церера, що годує Вакха».
Якщо курноса - «Силена», губаста - «Цілування радість».

Уява закоханого переповнене об'єктом закоханості до такої міри, що він перестає помічати не тільки оточуючих, але й себе самого. Це явно домінантне відносно стійкий стан. Закоханий хоче постійно перебувати зі своїм обожнюваним об'єктом, тому заради цього може закинути всі свої справи. Однак безсмертної закоханості, оспіваною Данте, Петраркою, Шекспіром, насправді не буває, і рано чи пізно, коли закоханий починає аналізувати реальне поведінка коханого і коли виявляється, що воно не збігається з його ідеалом, туман розсіюється, і він починає повільно спускатися з небес на землю. Закоханість часто виявляється псевдолюбовью.

Однак навіть якщо відносини тривають, зовнішнє засліплення закоханого все одно припиняється. Закоханість з гостро переживається стану перетворюється в любов, тобто позитивне, але позбавлене пристрасті ставлення до коханого як цінного для нього об'єкту. Про це добре сказано у вірші маловідомого поета середини XIX століття С. Ф. Дурова:

Спекотне почуття любові не надовго в душі залишається:
Тільки що спалахне воно і згасає. Але попіл
Цього почуття душі відроджує в нас нове почуття:
Дружбу, яка нам ніколи і ні в чому не змінить.
Так з простого квітки утворюється восени пізньої
Плід, услаждающий смак, обонянье і погляд людини.

Одним з механізмів ослаблення переживання пристрасті при закоханості є адаптація, звикання до постійно діючих подразників, вражень.

Є люди, які легко і часто закохуються. Це так звані влюбливі суб'єкти. В той же час виникнення стану закоханості знаходиться під довільним контролем людини. Воно може мотивуватися: людина просто вирішує, що йому треба в когось закохатися. Ф. Ларошфуко казав з цього приводу: «Інші люди тільки тому і закохуються, що вони чули про любов» (1971, с. 160).

12.5. Любов

Якщо опитати людей, які почуття, наявні в них, вони можуть назвати, то в першу чергу буде названо почуття любові. Філософи, психологи, фізіологи присвятили їй багато сторінок у своїх роботах. Вже в Древній Греції була розроблена типологія любові: ерос - стихійна й пристрасна самовіддача, захоплена закоханість; філія - любов-дружба, приязнь однієї людини до іншої; сторге - прихильність, особливо сімейна; агапе - жертовна любов, любов до ближнього. В даний час Д. Лі (Lee, 1977) розробив більш детальну типологію любові:

1) ерос - пристрасна любов-захоплення, прагне до повного фізичного володіння;

2) людус - гедоністична любов-гра, не відрізняється глибиною почуття і порівняно легко допускає можливість зради;

3) сторге - спокійна, тепла і надійна любов-дружба;

4) прагма - виникає з поєднання людуса і сторге - розумова, легко піддається контролю; любов за розрахунком;

5) манія - з'являється як поєднання еросу і людуса, ірраціональна любов-одержимість, для якої типові невпевненість і залежність від об'єкта потягу;

6) агапе - безкорислива любов-самовіддача, синтез ероса і сторге.

Для жінок більш характерні сторгические, прагматичні та маніакальні прояви любові, а молодим чоловікам більш властива еротична і особливо людическая любов.

У стародавніх філософських навчаннях любов виступає як космічна сила, подібна силі тяжіння. Вона будує, об'єднує, рушійна енергія всесвіту. Навіть рух планет приписувалося кохання (через кілька століть Данте писав з цього приводу: «Любов, що рухає сонце і світила»). Було створено вчення про всесвітню «симпатії» речей і природних сил. Цей погляд існував аж до часів Гете.

Інша лінія розроблялася Платоном. У діалозі «Бенкет» він тлумачив любов як чуттєву закоханість і естетичний захват перед прекрасним тілом (звідси - платонічна любов) - з однієї сторони (це нижчий щабель драбини духовного сходження за Платоном), і як абсолютне благо і абсолютна краса - з іншого боку (це найвищий щабель драбини духовного сходження людини).

Одна з ґрунтовних розглядів афекту кохання можна знайти у голландського філософа-матеріаліста XVII століття Б. Спінози. Згідно його уявленням, любов до кого-небудь виникає внаслідок того, що людина, що зробив добрий вчинок, доставляє задоволення іншому. Таким чином, любов у Спінози - це не обов'язково сильне почуття, а просто позитивне ставлення до іншого, доброзичливості. Він показав залежність емоцій люблячого від емоцій коханої людини: «Хто думає, що предмет його любові отримав задоволення або незадоволення, той і сам також буде відчувати задоволення або незадоволення, і кожен з цих афектів буде люблячого тим більше або менше, чим більше чи менше він в улюбленому предметі» (1957, с. 473). Любов породжує бажання мати та зберігати предмет своєї любові, доставляти йому всякого роду задоволення і заперечувати все те, що викликає у нього незадоволення. У свою чергу у коханого виникає відповідне емоційне ставлення: «Якщо хто уявляє, що його хто-небудь любить, і при цьому не думає, що сам подав до цього який-небудь привід... і він зі свого боку буде любити його. Якщо він буде думати, що подав справедливий привід для любові, то буде пишатися...» (с. 489).

Тема кохання знайшла відображення і в працях англійського філософа XVIII століття Д. Юма Він також розглядав любов як позитивне ставлення до людини, що викликається його добродіянням, знаннями, дотепністю і іншими достоїнствами, але на відміну від Б. Спінози, вважав, що причиною любові є не людина, що доставляє задоволення, а сам його вчинок.

Песимістична філософія XIX століття, яскравим представником якої є А. Шопенгауер, прагнула викрити любов. Так, Шопенгауер стверджував, що любов між статями є обман, ілюзія, за допомогою якої ірраціональна світова воля змушує ошуканих індивідів бути сліпими знаряддями продовження роду.

На рубежі XIX-XX століть 3. Фрейд спробував перевернути платонівську доктрину еротичної любові. Визнаючи в ній, як і Платон, єдину причину з'єднання статевої пристрасті з духовним життям людини, це одухотворення ероса він брав не за кінцеву мету, а як обман, переряживание якого душить статевого потягу, названого їм лібідо.

Е. Фромм (1990) пише, що «навряд чи яке-небудь слово оточене такою двозначністю і плутаниною, як слово "любов". Його використовують для позначення майже кожного почуття, не пов'язаного з ненавистю і відразою. Воно включає все: від любові до морозиву до любові до симфонії, від легкої симпатії до самого глибокого почуття близькості. Люди відчувають себе люблячими, якщо вони "захоплені" кимось. Вони також називають любов'ю свою залежність і свій власництво. Вони справді вважають, що немає нічого легше, ніж любити, складність лише в тому, щоб знайти гідний предмет, а невдачі у набутті щастя та любові вони приписують своєму невдачі у виборі гідного партнера. Але всупереч всій цій плутанині і прийняття бажаного за належне, любов являє собою досить специфічне почуття; і хоча кожна людська істота має здатність любити, здійснення її - одна з найважчих завдань. Справжня любов полягає в плідності, і тому, власне, може бути названа "плідної любов'ю". Сутність її одна і та ж, будь це любов матері до дитини, любов до людей або еротична любов між двома індивідами... Це - турбота, відповідальність, повага і знання».

Турбота і відповідальність означають, що любов - це діяльність, а не пристрасть, когось захопила, і не афект, кого-то «захопив» (1990, с. 82-83).

Акцентування уваги в любові на турботі та відповідальності необхідні Е. Фромму для того, щоб обґрунтувати любов до всього людства і конкретно до кожної людини, оскільки відчувати пристрасть до всіх або емоції з приводу кожної людини нереально. Не випадково любов до конкретної людини, по Фромму, повинна реалізовуватися через любов до людей (людству). В іншому разі, як він вважає, любов стає поверхневою і випадковою, залишається чимось дрібним.

Повністю погоджуючись з тим, що слово «любов» у буденному розумінні часом втрачає конкретний зміст (Ф. Ларошфуко, наприклад, добре зауважив, що «у більшості людей любов до справедливості - це просто острах піддатися несправедливості» [1971, с. 156]) і що любов - не афект (якщо його розуміти як емоцію), важко визнати правоту Фромма щодо того, що любов - це діяльність, що проявляється лише в турботі, відповідальності (я б додав до них і такі поведінкові прояви, як ніжність, ласку). Все це наслідок любові, її прояв, а не її сутність. Сутністю ж таки залишається почуття, тобто емоційно-настановне відношення до кого-небудь.

К. Ізард пише: «...Існує кілька різновидів любові, однак мене не покидає відчуття, що всі вони мають щось спільне в своїй основі, щось, завдяки чому кожна з них важлива і значуща для людини, щось, що проходить червоною ниткою через всі типи любові...» (2000, с. 411). Я вважаю, що одним з головних ознак цього почуття, «червоною ниткою» проходить за всіма видами любові, судячи за даними ряду авторів (Bowlby, 1973; Ainswort, 1973), є сердечність (warmth) і прихильність (attachment) до об'єкту кохання. Сердечність проявляється в обіймах, поцілунках, ласкании, а любов - до стійкої потреби у спілкуванні з цією людиною, в близькості з ним. Хоча ці два параметри любові (властиві в якійсь мірі і дружбу, і особливо закоханості) взаємозв'язані, в той же час вони функціонують автономно, що пов'язано з наявністю для кожного з них різних нейрофізіологічних систем.

Очевидно, що бути прив'язаним до всіх людей неможливо, тому любов - це інтимна прихильність, що володіє великою силою, настільки великий, що втрата об'єкта цієї прихильності здається людині непоправною, а його існування після цієї втрати - безглуздим. З цієї точки зору «любов» вчителя до учнів, до лікаря хворим - це в більшості випадків не більше, ніж декларована абстракція, що відображає прояв інтересу, емпатії, поваги особистості, але не прихильності. Адже прихильність - це почуття близькості, засноване на відданості, симпатії до кого - або чого-небудь (Ожегов, 1975).

Є і інші крайні погляди на любов. П. В. Симонов (1966), правильно стверджуючи, що любов - це не емоція і що, залежно від обставин вона породжує різні емоції, без жодних серйозних підстав звів її до потреби. «Любов - це різновид потреби, потреби дуже складною, сформованої впливами соціального середовища, етикою і світоглядами даного суспільства», - пише він (с. 10). Не відносячи любов до почуттів, своїм твердженням, що «любов неправомірно відносити до розряду емоцій» (Там же), він дає підставу вважати про виключення ним цього почуття взагалі з емоційної сфери людини. Звичайно, в почутті любові, особливо у її гострій стадії - закоханості, є потяг, яке є різновидом потреби, але зводити любов тільки до останньої, значить сильно спростити цей феномен.

Виділяють кілька різновидів любові. Так, говорять про активної і пасивної формах любові; у першому випадку люблять, а у другому - дозволяють себе любити. Підрозділяють короткочасну любов - закоханість (див. розділ 7.11) і тривалу - пристрасну любов. Е. Фромм, К. Ізард та інші говорять про любов батьків до своїх дітей (батьківська, материнська і батьківська любов), дітей до своїх батьків (синівська, дочірня), між братами і сестрами (сиблинговая любов), між чоловіком і жінкою (романтична любов), до всіх людей (християнська любов), любов до Бога. Кажуть також про взаємну і нерозділене кохання.

Любов проявляється в постійній турботі про об'єкт любові, чуйності до його потреб і готовність задовольнити їх, а також при загостренні переживання цього почуття (сентиментальності) - у ніжності й ласці. Які емоційні переживання супроводжують людині при прояві ним ніжності і ласки, сказати важко. Це щось неясне, майже ефемерне, практично не піддається усвідомленому аналізу. Ці переживання схоже на позитивному емоційному тону вражень, який теж досить складно вербалізувати, якщо не вважати, що у людини виникає щось приємне, близьке до легкої і тихої радості.

Сексуальна любов. Е. Фромм дає наступне абстрактне визначення цієї любові: це відношення між людьми, коли одна людина розглядає іншого як близького родича самому собі, ототожнює себе з ним, відчуває потребу зближення, об'єднання; ототожнює з ним свої власні інтереси і устремління і, що досить суттєво, добровільно духовно і фізично віддає себе іншому і прагне взаємно володіти їм.

Р. Стернберг (Sternberg, 1986) розробив трикомпонентну теорію любові. Перша складова любові - інтимність, почуття близькості, яке проявляється в любовних відносинах. Люблячі відчувають себе пов'язаними один з одним. Близькість має кілька проявів: радість з приводу того, що кохана людина поруч; наявність бажання зробити життя коханої людини краще; бажання надати допомогу в скрутну хвилину і надія на те, що у коханої людини теж є таке бажання; обмін думками і почуттями; наявність спільних інтересів.

Традиційні способи залицяння можуть перешкодити близькості, якщо вони складаються з одних ритуальних дій і позбавлені щирого обміну почуттями. Близькість може руйнуватися негативними почуттями (роздратуванням, гнівом) виникають під час сварок через дрібниці, а також страхом бути відкинутим.

Друга складова кохання - пристрасть. Вона призводить до фізичного потягу і сексуальної поведінки у стосунках. Хоча статеві стосунки тут важливі, але вони не є єдиним видом потреб. Зберігається потреба в самоповазі, потреба отримати підтримку у важку хвилину.

Між інтимністю і пристрастю співвідношення не однозначні: іноді близькість викликає пристрасть, в інших випадках пристрасть передує близькості. Буває і так, що пристрасть не супроводжується близькістю, а близькість - пристрастю. Важливо при цьому не плутати потяг до протилежної статі з статевим потягом.

Третя складова любові - рішення-зобов'язання (відповідальність). Вона має короткочасний і довгостроковий аспекти. Короткочасний аспект відображається в рішенні про те, що конкретна людина кохає іншого, довгостроковий аспект - у зобов'язанні зберігати цю любов («клятва в любові до гробу»).

І ця складова не однозначно співвідноситься з двома попередніми. Щоб продемонструвати можливі комбінації, Р. Стернберг розробив систематику любовних відносин (табл. 12.2).

Ці види любові являють собою граничні випадки. Більшість реальних любовних відносин потрапляє у проміжки між цими категоріями, оскільки різні компоненти любові континуальны, а не дискретні.

Більшість вступають у шлюбні відносини вважають, що вони керуються досконалою любов'ю. Однак нерідкі випадки, коли за таку приймають сліпе захоплення. Найчастіше буває, що пристрасть в ході подружнього життя вмирає, а її місце займає любов-товариство.

Гострою стадією любові є закоханість, про яку вже йшлося вище. Однак якщо закохуються частіше у зовні красивих, то люблять за душевну красу, тим більше що зовнішня краса не вічна. Грузинський поет Н. Бараташвілі так написав про це:

Таблиця 12.2 Систематика видів любові Р. Стернберга

Вид любові	Інтимність	Пристрасть	Рішення-зобов'язання
Симпатія
Пристрасна любов
Любов придумана
Романтична любов
Любов-товариство
Сліпа любов
Досконала любов

Примітка: + компонент присутній, - компонент відсутній.

Чоловіче отрезвленье - не зрада.
Красуні, як ви гарні,
Зачарування зовнішності миттєво,
Краса обличчя - не краса душі.

Друк краси, як усякий відбиток,
Коли-небудь зітреться і зійде,
З боку чоловіка недолік:
Любити не сутність, а її наліт.

Природа краси - іншого кореня
І вся наскрізь божественна до дна,
І до цієї краси, як до сили горішній,
У нас вічна любов заронена.

Та краса прозирає в душевному устрої
І ніколи не може бути стара.
Навік блаженні люблять двоє
Хто живі силами її добра.

Лише між ними почуттям все зігріте,
І якщо є на світі рай земний,
Він у взаємній відданості цій,
У безсмертній цій красі подвійний.

Любов батьків до дітей. Е. Фромм (1998) вказує на відмінності материнської і батьківської любові. Материнська любов безумовна - мати любить свою дитину за те, що він є. Її любов не підвладна контролю з боку дитини, так як її в матері не можна заслужити. Материнська любов або є, або її немає. Батьківська любов обумовлена - батько любить за те, що дитина виправдовує його очікування. Батьківська любов керована - її можна заслужити, але її можна і втратити.

При цьому Фромм зазначає, що мова йде не про конкретну батька - матері або батька, а про материнському або батьківському засадах, які певною мірою представлені у обох батьків.

Важливою характеристикою батьківської любові, особливо матері, є емоційна доступність. Це не просто фізична присутність або фізична близькість батька, це його готовність дати дитині своє тепло, свою ніжність, а згодом і розуміння, підтримку, схвалення.

Дбайливість батьків по відношенню до своїх дітей визначається чутливістю батьків до потреб дитини і готовністю їх задовольнити. Діапазон прояву цієї чутливості надзвичайно великий - від настирливості до повного байдужості.

Любов дітей до матері. З приводу того, що дитина любить свою матір, висловлюються різні думки. А. Фрейд (Freud, 1946) пов'язує синівську й дочірню любов з тим, що мати, годуючи і сповиваючи малюків, задовольняє їх примітивну - «оральну» або «анальну» сексуальність. Д. Амброс (Ambrose, 1961) вважає, що, оскільки мати частіше буває біля дитини, той просто «запам'ятовує» її образ. Інші автори (Condon, Sandier, 1974) посилаються на емоційну спільність матері і дитини, що відбувається з їх біологічної спільності в період внутрішньоутробного розвитку. Більш правильною видається позиція М. І. Лисиной (1986), яка вважає, що в основі виборчих уподобань лежить складний комплекс різноманітних причин.

12.6. Ворожість

Почуття ворожості - це неприязне ставлення до того, з ким людина перебуває в конфлікті. А. Басі (Buss, 1961) розуміє ворожість як вузький по спрямованості стан, що завжди має визначений об'єкт. Мені більше імпонує розуміння ворожості К. Изардом, який визначає її як комплексну афективно-когнітивну риску, або орієнтацію особистості, що відповідає моєму розумінню почуття як емоційної установки. Почуття ворожості виникає з негативного досвіду спілкування і взаємодії з яким-небудь людиною в ситуації конфлікту. Воно легше виникає у вразливих і мстивих людей (див. розділ 9.5). Почуття ворожості проявляється в «агресивному настрої», «агресивному стані» (Н. Д. Левітів), тобто в емоціях злості (гніву), відрази і презирства з притаманними їм переживаннями і експресією, які можуть призводити до агресивної поведінки.

Проте А. Басі зазначає, що ворожість і агресивна поведінка поєднуються хоча й часто, але аж ніяк не завжди. Люди можуть знаходитися у ворожих відносинах, однак ніякої агресії не проявляти хоча б тому, що заздалегідь відомі її негативні наслідки для «агресора». Буває й агресивність без ворожості, коли, наприклад, грабують людини, не відчуваючи до нього ніяких ворожих почуттів.

К. Ізард теж підкреслює, що агресивні вербальні і фізичні дії не входять у ворожість, і це дійсно так. Вороже (агресивне) поведінка може виникати з почуття ворожості, мотивуватися їм, але саме цим почуттям не є. Ворожість ще не є агресія (хоча важко уявити собі, щоб по відношенню до об'єкта ворожнечі людина не проявив непряму вербальну агресію, тобто не поскаржився на нього кому-небудь, не сказав про нього якусь колючість. Очевидно, у цих авторів мова йде про виявлення прямої фізичної та вербальної агресії).

К. Ізард навіть вважає, що ворожість є складним мотиваційним станом, але тут, на мій погляд, він допускає помилку. Почуття ворожості може брати участь у мотивації ворожого поведінки (агресії або, навпаки, ухилення від контакту) як один із мотиваторів, але підмінити весь мотиваци-йний процес і мотив воно не в змозі.

Сильно виражене почуття ворожості позначається як ненависть. Ненавидіти можна не тільки окремих людей, але людство в цілому, хоча сильне розчарування відноситься тільки до конкретної особи.

«Я ненавиджу людство,
Я від нього бігу поспішаючи.
Моє єдине вітчизна -
Моя пустельна душа», - писав К. Бальмонт.

Озлобленість - це фрустрованість, результат частого пригнічення образ і злості, форма хронічної неприязні всіх і вся, озлоблення. Це хронічний стан роздратування та крайнього, доходить до жорстокості, озлоблення (ненависті: див. також розділ 12.8). Озлобленість формується поступово і часто має свої витоки в дитинстві. Так, «озлобленими дітьми» нерідко є вихованці дитячих будинків. Озлобленими стають діти унаслідок жорстокого поводження з ними батьків і дорослих. Вони ставляться до оточуючих з такою ж байдужістю, черствістю, бессердечием, а часом і жорстокістю, з яким належали колись до них. У них озлобленість покликана закрити собою нестерпні образи та розчарування.

Ксенофобія. Ненависть, звернена проти певних груп населення, наприклад проти таких меншин, як іноземці або емігранти, позначається як ксенофобія, в якій, як пише П. Куттер (1998), «немає і сліду пристрасті, а є тільки неприхована ненависть і жага руйнування...» (с. 58-59). У деяких жінок і чоловіків у результаті невдалої любові може виникнути ненависть до всіх осіб протилежної статі.

Ненависть проявляється також у злопыхательстве, тобто у виконаному злоби роздратовано-прискіпливість до кого-небудь, а також у наклепі, особливо якщо ненависть носить прихований характер.

В той же час почуття ненависті може бути корисно для людини. Однак для моральної оцінки цього почуття важливо знати, на що або на кого спрямована ненависть.

Цинізм. Специфічним виявом презирства є цинізм, тобто стійке презирливе ставлення людини до культури суспільства, до його духовних і особливо моральних, цінностей. Термін «цинізм» зобов'язаний своїм походженням давньогрецької філософської школи кініків, які проводили свої диспути на афінському пагорбі під назвою Kynosarges. В латинській мові слово «киники» стало звучати як «циніки». Киники проповідували презирство до суспільної культури, повну незалежність людини від суспільства, повернення до «природного» стану. Проявляється цинізм як у словах, так і у вчинках: нарузі над тим, що складає культуру людства, глум над моральними принципами, осмеянии ідеалів, зневажання людської гідності. Таким чином, цинізм є не тільки емоційний, але і моральним почуттям.

---

Розглянуті вище почуття, що характеризують відносини між людьми, по суті одномірні: любов - ненависть, дружба - ворожнеча і т. д. Ця одновимірна полярність відносин між людьми існує в багатьох моделях, наприклад в круговій моделі взаємовідносин Т. Лірі (Leary, 1957). Одномірність емоційного ставлення передбачається і в дослідженнях міжособистісної привабливості (атракції) (Huston, Levinger, 1978). Однак Ст. Ст. Столін (Столін, 1981; Столін, Голосова, 1984) з допомогою факторного аналізу показало, що емоційно-ціннісне ставлення людей один до одного тривимірно. Він виділяє три осі: симпатія-антипатія, повага - неповага, близькість - віддаленість. Ця модель володіє універсальністю, оскільки застосовна до аналізу сприйняття підлітком як взаємин у сім'ї, так і взаємовідносин в ситуації дружнього спілкування і спілкування сексуальних партнерів.

Автор вважає, що запропонована ним тривимірна модель дозволяє по-новому поглянути на емоційну сторону людських взаємин. Так, любов передбачає прояв позитивних полюсів всіх трьох вимірів - симпатії, поваги, близькості. Крім безпосереднього емоційного переживання любов передбачає позитивну оцінку іншого, визнання його прав, переваг, свобод.

Тривимірна структура емоційного ставлення, як пишуть Ст. Ст. Столін та Н. В. Голосова, дозволяє зрозуміти відмінність кохання від інших видів позитивного ставлення людини до людини. Так, відношення з симпатією і повагою, але без емоційної близькості, характеризує щодо поверхневі контакти. Відносини з симпатією і близькістю, але без поваги, можна зустріти у батьків, які тепло і дбайливо ставляться до своїх дітей, але в той же час вважають їх недостатньо спроможними, вольовими, самостійними.

Аналогічно автори диференціюють та негативні відносини людини до людини. Так, відношення з антипатією, неповагою та емоційним віддаленням характеризує ненависть і презирство до ворога. Відносини з антипатією, але з близькістю можна зустріти в сім'ях з порушеними зв'язками між кровними родичами. Такі взаємини обтяжені взаємними образами і приниженнями, наповнені мстивими прагненнями.

Даний підхід до структури взаємин між людьми вельми цікавий, однак не розкриває повністю людські почуття. Досить невизначеним виглядає параметр близькість-віддаленість, з-за чого почуття любові можна приписати за формулою Ст. Ст. Столина і звичайним сексуальним партнерам, і просто друзям.

12.7. Заздрість

Сутність заздрості. Заздрість найчастіше розуміється як неприязне, вороже ставлення до успіхів, популярності, моральному перевазі або переважному положення іншої особи («Словник з етики», 1983). Таке розуміння заздрості як ворожої, «чорною», йде від філософів. Ф. Бекон зазначав агресивний характер заздрості: «Хто не сподівається зрівнятися з ближнім переваги, намагається поквитатися з ним, завдаючи шкоди її благополуччю» (1978, с. 369). Про те ж писав і Р. Декарт: «Немає жодного пороку, який так би шкодив добробуту людей, як заздрість, бо ті, хто їм заражений, не тільки засмучуються самі, але і, як тільки можуть, затьмарюють радість інших» (1989, с. 561). Заздрість є не що інше, як прагнення людини до того, щоб все: успіхи, заслуги, розташування інших людей, багатство - неподільно належала тільки йому. А. Шопенгауер стверджував, що хоча заздрість природна і властива людині, все-таки вона порок і разом з тим-нещастя: «Заздрість показує, наскільки люди відчувають себе нещасними, а їх увагу до чужого поведінки і положення - як сильно вони сумують» (2000. с. 571-572). Тому, пише він, ми повинні дивитися на неї як на ворога свого щастя і намагатися задушити її як злого демона.

Якщо у Б. Спінози заздрість - це ненависть, то Ф. Ларошфуко вважав, що заздрість ще непримиримее, ніж ненависть.

Треба відзначити, що заздрість розуміється психологами не однозначно. К. К. Платонов (1984) вважає заздрість почуттям, структура якого включає змагання, страждання від думки, що у іншого є щось бажане, чого у себе немає, і викликану цим ненависть до нього. Л. А. Дьяченко та М. В. Кандыбович (1998) розглядають заздрість як соціально-психологічну рису особистості, яка виявляється у невдоволенні, недоброжелательстве по відношенню до інших людей, яким щастить, які досягли добробуту. Вони розглядають заздрість як порок, як ознака обмеженості розуму і дріб'язковості характеру. Однак таке розуміння швидше відноситься до заздрісність як властивості особистості.

У словнику «Психологія» (1990) заздрість розглядається як прояв мотивації досягнення, при якій чиї-небудь реальні або уявні переваги у придбанні соціальних благ (матеріальних цінностей, успіху, статусу, особистих якостей) сприймаються суб'єктом як загроза цінності власного «Я» і супроводжуються афективними переживаннями і діями. «Чорна заздрість», з точки зору автора цієї статті, є негативною емоцією. Однак як емоція заздрість може розглядатися тільки у випадку ситуативного її появи. Коли ж заздрість стійка по відношенню до якогось об'єкту, вона стає емоційною установкою, тобто почуттям.

Поряд з розумінням заздрості як неприязне почуття, ворожого ставлення до кого-небудь, є і більш широкий підхід, коли заздрість розглядається як феномен, що проявляється на трьох рівнях: на рівні свідомості - усвідомлення більш низького свого становища, на рівні емоційного переживання - почуття досади, роздратування або злості за такого положення, і на рівні реальної поведінки - руйнування, усунення предмета заздрості. У відповідності з цим К. Музды-баїв (1997) виділяє наступні компоненти заздрості, послідовно пов'язані один за одним:

1) соціальне порівняння («...В заздрості завжди таїться порівняння, а де неможливе порівняння, немає і заздрості», - писав Ф. Бекон [1978, с. 370]);

2) сприйняття суб'єктом чийого-небудь переваги;

3) переживання досади, засмучення, а то і приниження з цього приводу;

4) неприязне ставлення чи навіть ненависть до того, хто перевершує;

5) бажання або заподіяння йому шкоди;

6) бажання або реальне позбавлення його предмета переваги.

Мені видається, що тут упущений головний компонент заздрості. Адже заздрість виникає не просто до того, хто володіє тим, чого немає у заздріть. Вона виникає тільки з приводу того, до чого у людини є пильний інтерес (Parrott, 1991), що їм високо цінується і у чому в нього є потреба. Це може бути заздрість жінки, що бажає, але не має дітей, до тих, хто їх має; заздрість людини з карьеристскими нахилами до іншого людині, успішно продвигающемуся по службі, і т. д. Найчастіше заздрість приховується від того, кому заздрять (це проявляється в замовчуванні його досягнень), тому об'єкт заздрості може нічого і не підозрювати. Але буває і відкритий прояв заздрості, у зв'язку з чим видатний фізіолог Р. Гельмгольц (1907) говорив, що підсилюється грубості супротивників можна певною мірою судити про розміри власного успіху.

Буває і так, що людина, боячись викликати заздрість інших, знижує трудову енергію і ентузіазм, приховує свій добробут і досягнення, користується ними потай, не отримуючи від них, таким чином, повного задоволення.

Заздрість може переживатися як досада, злість на того, хто, як здається, домігся незаслуженого успіху, отримав незаслужені блага, а з іншого боку, як образа на долю у зв'язку з уявною незаслуженої власної невдачею. Заздрісник страждає від свідомості власної неповноцінності: раз у мене цього немає, значить я гірший за нього. Як зазначає П. Тительман (Titellman, 1982), усвідомлення людиною нижчого власного становища є найбільш фундаментальною передумовою заздрості. Деякі люди стають буквально виснаженими від хронічного перебігу заздрості. Відбувається деформація особистості: людина стає потайним, тривожним, жалеющим себе, у нього з'являється почуття неповноцінності, постійного невдоволення.

Для нейтралізації негативних переживань завидующий вдається або до саморуйнівною фантазіям, або до прояву байдужості, цинізму, до насмішок, що дозволяє йому уникати травматизації, пов'язаної з відчуттям дефіциту і неповноцінності свого існування. Заздрість може виродитися і зневіру. Інтенсивне самобичування при гострому нападі заздрості, як зазначає П. Куттер (1998), може викликати фізіологічні симптоми: людина «блідне від заздрості», оскільки стискаються кровоносні судини і підвищується артеріальний тиск, або «жовтіє від заздрості», оскільки кров насичується жовчю. В принципі, на думку цього автора, заздрісник - нещасна людина, гідний жалю, що страждає від сумнівів, від нав'язливих думок, від відсутності так званого «почуття» власної гідності. У деяких людей з'являється бажання усунути будь-яким способом наявну несправедливість щодо його нерівного становища з іншою людиною: щоб інший зазнав невдачі, нещастя, дискредитував себе перед оточуючими. Це бажання, стимульоване ненавистю, нерідко штовхає людину на вчинення аморальних вчинків. Згадаймо казку А. С. Пушкіна Про царя Салтана», коли дві сестрички захотіли вапна свою сестру тільки за те, що саме її обрав цар в якості дружини, чи легенду про Сальєрі, отравившем з заздрості Моцарта. Ця легенда дала назву одного з видів агресії - «синдром Сальєрі», пов'язаного з «чорною заздрістю». Заздрість може наштовхнути на безглузді на перший погляд бешкетування молоді на вулицях, які б'ють шибки у припаркованих автомобілів, громлять вітрини магазинів і т. д.

Фактори, що полегшують виникнення заздрості, можна розділити на зовнішні і внутрішні. Внутрішніми факторами, що призводять до заздрості, є такі особливості особистості, як егоїзм і себелюбство (Дескюрэ, 1899), марнославство і надмірне честолюбство (Арістотель).

До зовнішніх чинників належить близькість у статусному становищі заздріть завидуемому. Заздрісник, як правило, порівнює своє становище і свої досягнення, достоїнства зі статусом близько стоять на соціальних сходах. Ще Аристотель зазначав, що «...люди заздрять тим, хто до них близький за часом, за місцем, за віком і славі...» (1978, с. 94). Близькість створює кращі умови для порівняння, робить життя іншої людини більш доступній для огляду. При цьому, чим менше дистанція між завидующим і об'єктом заздрості, тим сильніше заздрість (Mises, 1981). Занадто велика різниця рідко викликає заздрість, вважають цей автор і Р. Шоек. Однак навряд чи ця думка справедливо.

П. Куттер, наприклад, вважає, що не слід забувати про соціальній іпостасі заздрості. «Заздрість виростає ще й на грунті реальної соціальної несправедливості, - пише він. - Як уникнути заздрощів дитині з малозабезпеченої сім'ї, який бачить, наскільки велика різниця між його обмеженими можливостями і перспективами, що відкриваються перед іншими дітьми? Чи може безробітний юнак дивитися без заздрості на нащадків солідної буржуазної сім'ї, відвідують гімназію? Чи можливо, щоб робітники й ремісники не заздрили учням інститутів і університетів, які прокидаються, коли їм завгодно, розташовують дозвіллям для читання, для роздумів, користуються випадком, щоб взяти участь у дискусії і заявити про свою політичну позицію?

Вважати, що заздрість, продиктовану соціальною несправедливістю, можна інтерпретувати виключно з психологічної точки зору, означає навмисне обмежувати себе рамками одного методу дослідження. Прагнучи дати заздрості вичерпне психо-аналітичне тлумачення, дослідники допускають помилку. У даному випадку більш відчутну користь здатні принести політичні заходи, спрямовані на те, щоб надати всім громадянам більш або менш рівні шанси» (1998, с. 78).

Звідси виникають такі політичні доктрини, як егалітаризм (вимога рівності) і демократія, прагнення до повалення «несправедливого ладу», до загальної зрівнялівки і т. д. Заздрість однієї країни до багатства та добробуту іншої країни призводить до загарбницьким війнам.

Види заздрості. І. Кант (1965) ділив заздрість на чорну заздрість (коли у заздріть є прагнення позбавити іншого блага) і просто недоброзичливість. Виділяють і інші види заздрості. Кажуть, наприклад, про «незлобной» заздрість, коли людина хоче мати те, що має інший, але при цьому не відчуває до іншого ворожого почуття. Як у «злісним», так і «незлобной» заздрості присутнє бажання заздріть усунути нерівність. Але, як зазначає Дж. Нью (Neu, 1980) в першому випадку людина говорить: «Я хочу, щоб Ви не мали того, що маєте», а в другому: «Я хочу мати те, що Ви маєте». Наявність злісної заздрості свідчить про нездатність заздріть досягти того рівня, на якому знаходиться інша людина; це прояв свого безсилля. Ще одна причина «чорної» заздрості -«каузальне оману» (Schoeck, 1969), тобто сприйняття людини, що має перевагу, як причини власних невдач і приниженого положення.

Деякі автори виділяють депресивну заздрість, теж породжувану приниженим становищем, але пов'язану з виниклим почуттям несправедливості.

Виділяють і піднесену, «білу» заздрість, коли людина, заздрячи, не відчуває до процвітаючому людині ворожих почуттів. У цьому випадку «біла заздрість» може навіть з'явитися стимулом для змагання з іншою людиною (Аристотель писав про змагальної заздрості). Дж. Нью пише в зв'язку з цим: «У разі злісної заздрості людина хоче принизити іншого (до власного рівня або нижче); у разі захопленої заздрості людина бажає прославити себе (стати таким же, як інша людина)» (с. 434). Втім, і при «чорної» заздрості одне із завдань психолога полягає в тому, щоб перетворити її в здорову конкуренцію. «Замість того, щоб зазіхати на чужу власність і витрачати всі сили на заздрість, - пише П. Куттер, - ми могли б, дотримуючись думки Гете, постаратися самостійно отримати те, чим бажаємо володіти. Необхідно критично аналізувати ситуацію всякий раз, коли виникає спокуса недооцінювати власні і переоцінювати чужі можливості. Завистнику слід було б звернути увагу на власні переваги, які він не помічає, зачарований досконалостями людини, що викликає його заздрість» (с. 79). Формування почуття власної гідності і упевненості в своїх силах - ось, на думку Куттери, способи боротьби з заздрістю. Тоді людина може сказати собі: якщо в мене й немає того, чим володіє людина, то у мене є те, чого немає у нього. Він буде спокійно ставитися до своєрідності іншого, не відчуваючи бажання стати таким же. Вчасно помічена заздрість може бути подолана.

Заздрість і вік. В онтогенезі заздрість з'являється досить пізно як результат морального егоцентризму дитини, ігор змагального характеру, незадоволення потреби у визнанні. Часто заздрість виникає до братам і сестрам. Молодші заздрять переваги старших, а ті, у свою чергу, заздрять молодшим, тому що батьки ставляться до них з великою увагою, турботою.

Усунення заздрості в дитячому віці сприяють підвищення соціального статусу дитини, його ідентифікація зі значимими для нього іншими дітьми, наявність позитивних переживань в процесі спільних ігор і спілкування.

Деякі вчені вважають, що в наш час заздрість проявляється не так інтенсивно і відкрито, як у часи Шекспіра (Spielman, 1971). Може бути, це і так. Однак і зараз спостерігаються прояви підлості і навіть вбивства з заздрості.

12.8. Ревнощі

Деякі науковці використовують поняття «заздрість» і «ревнощі» як синонімічні. Є й такі (Salovey, Rodin, 1986), хто вважає ревнощі більш широким поняттям, ніж заздрість, тому вважають за можливе використовувати тільки поняття «ревнощі». Як зазначає К. Муздыбаев (1997), від такого змішування цих понять немає користі, оскільки вони відображають і регулюють різні сфери міжособистісних стосунків.

Ревнощі - це підозріле ставлення людини до об'єкта обожнювання, пов'язане із великими сумнівами в його вірності, або знанням про його зраду. Ф. Ларошфуко писав: «Ревнощі живиться сумнівами; вона помирає або переходить в шаленство, як тільки сумніви перетворюються на впевненість» (1971, с. 153). На відміну від заздрості, де є дві сторони - той, кому заздрять і той, хто заздрить (диадические відносини), ревнощі втягує у свою орбіту три сторони (триадические відносини): перша - це ревнує, друга - той, кого ревнують, і третя - той (ті), до кого ревнують, сприйманий ревнують як суперник, який претендує, як і він, на любов батьків, прихильність начальника і т. п. Д. Кинсли (D. Kingsley, 1977) додає ще й четверту сторону - публіку, яка завжди цікавиться тим, як складаються взаємини між партнерами і суперником.

П. Тительман наступним чином визначає відмінності між заздрістю і ревнощами: почуття заздрості виникає, коли індивід не має того, чого він пристрасно хоче; почуття ревнощів виникає, коли з-за наявності суперника індивід боїться втратити те, що має і що значимо для нього. Р. Клентон і Л. Сміт (Clanton, Smith, 1977) зазначають й інша відмінність: заздрісник намагається контролювати абстрактні і матеріальні об'єкти (статус, гроші та ін), але не живі. Ревнивець ж стурбований контролем над людьми, значимими для нього.

Якщо заздрість, як було показано вище, в більшості випадків вважається недоліком людини, то ревнощі, має об'єктивні підстави, є соціально схвалюваним почуттям і заохочується суспільством. Ф. Ларошфуко писав тому, що «ревнощі до деякої міри розумна і справедлива, бо вона хоче зберегти нам наше надбання або те, що ми вважаємо таким, між тим як заздрість сліпо обурюється на те, що яке-то надбання є і у наших близьких» (Там же, с. 152).

Причиною виникнення ревнощів Е. Хетфілд і Р. Уолстер (Hatfield, Walster, 1977) вважають почуття защемленої гордості і усвідомлення порушення прав власності.

Ревнощі до об'єкта сексуальної любові. Особливе положення займає ревнощі, що проявляється у взаєминах між статями. Вона пов'язана з почуттям любові і приводом для неї служить той факт, що хтось не любить нас, а іншого (або робить вигляд, щоб розізлити і помучити партнера, див. вірш А. С. Пушкіна). В цьому випадку власна гідність люблячого стає ураженим, ображеним. Ця ревнощі переживається особливо гостро. Варто тільки людині уявити, що його улюблений зустрічається не з ним, а з кимось іншим, він починає відчувати нестерпний душевний біль. В такі моменти людини пронизує думка, що він назавжди позбувся чогось дуже цінного, що його покинули, зрадили, що він нікому не потрібен, а його любов виявилася безглуздою. Виникає свідомість своєї самотності {ізольованості, за П. Куттеру) і внутрішньої спустошеності супроводжується розчаруванням, сумом, образою, соромом, сумом, гнівом. В такому стані людина не здатна вести себе раціонально. Ревнощі переслідує його всюди. «Як сон, неотступный і грізний, мені сниться суперник щасливий. І таємно і злобно кипляча ревнощі палає, і таємно і злобно зброї шукає рука».

Або в А. С. Пушкіна:

Вибачиш мені ревниві мрії,
Мого кохання шалене хвилювання?
Ти мені вірна: навіщо ж ти любиш
Завжди лякати моє воображенье?
Оточена натовпом шанувальників,
Навіщо для всіх здаватися хочеш милою,
І всіх дарує надією порожній
Твій дивний погляд, то ніжний, то сумовитий?
Мною опанувавши, мені затьмаривши розум,
Впевнена у любові моєї нещасної,
Не бачиш ти, коли в натовпі їх пристрасної
Бесіди чужий, один і мовчазний,
Мучусь я досадою одинокої
;Ні слова мені, ні погляду... один жорстокий!
Хочу ль бігти, - з острахом і благанням
Твої очі не йдуть за мною.
Заводить чи інша красуня
Двозначний зі мною розмову, -
Спокійна ти; веселий твій докір
Мене мертвит; любові не висловлюючи.
Скажи ще: вічний суперник мій,
Наодинці заставши мене з тобою,
Навіщо тебе вітає лукаво?..
Що ж він тобі? Скажи, яке право
Має він бліднути і ревнувати?..
У нескромне годину між вечора і світла,
Без матері, одна, полуодета,
Навіщо його ти повинна приймати?..
Але я любимо... Наодинці зі мною
Ти так ніжна! Цілування твої
Так пламенны! Слова твоєї любові
Так щиро повні твоєю душею!
Тобі смішні мої муки
;Але я любимо, я тебе розумію.
Милий друже мій, не муч мене, благаю:
Не знаєш ти, як сильно я люблю,
Не знаєш ти, як тяжко я страждаю.

Прогулюючись з коханою людиною, ревнує підозріло озирається; він не дозволяє коханому чепуритися, оскільки вважає, що це може служити приманкою для ненависного суперника. Він намагається ніколи не упускати з уваги коханої людини, а якщо розлучається, то доручає друзям стежити за ним і навіть наймає приватного сищика.

Ревнощі пов'язана з наявною раніше упевненістю людини в любові близької людини і з його уявленням, що тільки він має право володіти їм. Результатом цього є посягання на особисту свободу коханого, деспотизм, підозрілість. Часті афективні спалахи ревнощів, що можуть призвести до трагічних наслідків. Внаслідок ревнощів любов переходить у ненависть. Тоді людина прагне будь-яким способом заподіяти страждання, образити і принизити улюбленого їм людини. Подібна ненависть часто залишається пригніченою і проявляється у вигляді знущання над коханим.

А. Н. Волкова (1989) реакції ревнощів класифікує за кількома підставами: за критерієм норми - нормальні або патологічні; за змістовим критерієм - афективні, когнітивні, поведінкові; за типом переживання-активні та пасивні; за інтенсивністю - помірні і глибокі, важкі.

Нормальні, непатологические реакції відрізняються адекватністю ситуації, зрозумілі багатьом людям, підзвітні суб'єкту, нерідко контрольовані ним. Патологічна ревнощі має протилежні характеристики.

Когнітивні реакції виражаються в прагненні аналізувати факт зради, шукати її причину, шукати винного (я - партнер - суперник), вибудовувати прогноз ситуації, простежувати передісторію, тобто створювати картину події. Когнітивні реакції більше виражені у осіб астенічного складу, інтелектуалів.

Афективні реакції виражаються в емоційному переживанні зради. Найбільш характерні емоції - відчай, гнів, ненависть і презирство до себе і партнера, любов і надія. В залежності від типу особистості афективні реакції протікають на тлі меланхолійної депресії або гнівною ажитації. Переважання афективних реакцій спостерігається у людей художнього, істероїдного, емоційно-лабільного складу.

Поведінкові реакції виступають, як пише Волкова, у вигляді боротьби або відмови. Боротьба виражається в спробах відновити відносини (пояснення), втримати партнера (прохання, умовляння, погрози, тиск, шантаж), усунути суперника, утруднити зустрічі з ним, привернути увагу до себе (викликання жалості, співчуття, іноді кокетство). При відмові відновити відносини зв'язок з партнером обривається або набуває характер дистантный, офіційний.

При активних процесах, характерних для стеничных і экстравертированных особистостей, людина шукає потрібну інформацію, відкрито виражає свої почуття, прагне повернути партнера, змагається з суперником. При пасивних реакціях астенич-ві та интровертированные особистості не роблять наполегливих спроб вплинути на відносини, ревнощі протікає всередині людини.

Гострі і глибокі реакції ревнощів є результатом повної несподіванки зради на тлі благополучного шлюбу. Зрада більше ранить довірливого і відданого людини. Ревнощі стає затяжною, якщо ситуація не дозволяється, партнер поводиться суперечливо, не беручи певного рішення.

Волкова зазначає, що посилення реакції ревнощів сприяють:

1) інертні психічні процеси, що ускладнюють розуміння, усвідомлення і дія в даній ситуації;

2) ідеалістичний настрій, при якому людина не допускає ніяких компромісів в любовному житті;

3) виражене власницьке ставлення до речей і особам;

4) завищена чи занижена самооцінка; при завищеній самооцінці спостерігається деспотичний варіант переживання ревнощів, при заниженій - людина гостро переживає власну неповноцінність;

5) самотність, бідність міжособистісних зв'язків, при якій партнера ніким замінити;

6) чутливість людини до зрад різного роду інших партнерства;

7) сильна залежність від партнера у досягненні будь-яких життєво важливих цілей (матеріальна забезпеченість, кар'єра та ін).

Як зазначає П. Куттер, прояв агресії при ревнощів залежить від пасивності або активності любові. Чоловік, якщо він сподівався, що, залишаючись пасивним, буде оточений любов'ю жінки, агресивно відноситься саме до неї, а не до суперника. Якщо ж він любить жінку активно, тобто якщо його любов є яскраво вираженим почуттям, а не бажанням бути коханим, то він переслідує суперника.

Виділяють кілька видів ревнощів: тиранічної, від ущемлення, звернену, прищеплену (Лінчевський, 1978).

Тираническая ревнощі виникає у впертих, деспотичних, самовдоволених, дріб'язкових, емоційно холодних і відчужених суб'єктів. Такі люди висувають навколишнім дуже високі вимоги, виконати які буває важко або зовсім неможливо і не викликають у сексуального партнера не тільки співчуття, але і приводять до охолодження у взаєминах. Коли такий деспотичний суб'єкт намагається знайти пояснення цьому охолодженню, то причину її він бачить не в собі, а в партнері, «у якого виник сторонній інтерес, схильність до невірності». У художній літературі можна знайти чимало ревнивців цього типу: Алеко («Цигани» А. С. Пушкіна), Арбенін («Маскарад» М. Ю. Лермонтова), Рогожин («Ідіот» Ф. М. Достоєвського), Любаша (опера Н. А. Римського-Корсакова «Царська наречена»).

Ревнощі від ущемлення самолюбства проявляється у людей із тривожно-недовірливим характером, з низькою самооцінкою, невпевнених у собі, легко впадають в тугу і відчай, схильних перебільшувати неприємності й небезпеки. Невпевненість у собі, почуття власної неповноцінності змушує його бачити суперника в кожному зустрічному. І якщо йому здасться, що партнер не виявив до нього належної уваги, у неї відразу виникають сумніви, підозри щодо вірності коханої людини. Прикладом такого ревнивця є Позднышев в «Крейцеровою сонаті» Л. Н. Толстого.

Звернена ревнощі представляє результат власних тенденцій в невірності, її проекція на партнера. Хід міркувань ревнующего такий: раз помисли про подружню невірність є у нього, то чому вони не можуть бути і в інших, в тому числі і у партнера? Зазвичай звернена ревнощі виникає на місці згаслої любові, так як зберігається любов рідко поєднується з мріями про інших сексуальних партнерів. Даний вид ревнощів найбільш побутової, прозаїчний.

Прищеплена ревнощі є результатом навіювання з боку, що «всі чоловіки (жінки) однакові», натяків з приводу невірності чоловіка. Яскравим прикладом такого ревнивця є Отелло, якого налаштував проти Дездемони Яго.

Звичайно, в житті можливі поєднання елементів з цих видів ревнощів, тому спостерігати їх у чистому вигляді можна не так часто.

За Волкової, існують наступні способи подолання ревнощів:

1) відволікання на що-небудь значуще для людини (навчання, робота, турбота про дітей, хобі);

2) вироблення нового погляду на речі, формування моралі вибачення, свідомий контроль над реакціями ревнощів;

3) витяг уроків, пошук власних помилок, побудову нових стосунків з партнером, можливо, іншого типу;

4) знецінення партнера і ситуації зради - соизмерение їх в ряду інших цінностей, життєвих установок;

5) у разі розпаду партнерства - пошук нового партнера, зміна способу життя, формування інших міжособистісних зв'язків.

Дитяча ревнощі. Як пише П. Куттер, в дитинстві всі відчули емоційні переживання, пов'язані з ревнощами. Спочатку дитина любить свою матір і батька пасивно, при цьому незабаром він починає розуміти, що не завжди може добитися від них відповідного почуття: адже навіть сама ніжна мати і самий турботливий батько час від часу залишають дитину заради один одного. Це переконує дитину, що всякий раз. коли він бажає, щоб хто-небудь його любив, він ризикує виявитися кинутим.

А. Валлон (1949, 1990) описує прояв ревнощів у маленьких дітей. Перші реакції ревнощів спостерігаються вже у дев'ятимісячних дітей. Вони примітивні і стереотипні. Дитина кричить, плаче, дригається, коли він бачить, як мати підходить до іншого дитині, бере його на руки. Рідше дитина ревнує до дорослого, наприклад, коли мати робить вигляд, що обіймає батька. Дитина може ревнувати і до ляльки, він кидає її, якщо бачив, як її гладили батьки. У десять місяців бачачи, як мати кладе голову батькові на плече, намагається всунутися між ними.

У віці один рік і дев'ять місяців дівчинка не хоче, щоб шили плаття її ляльку. У віці два з невеликим роки ворожі дії у зв'язку з ревнощами вже стримуються, замість них з'являються переживання, образа, надування щік.

Потім у віці від двох з половиною до п'яти років ревнощі з'являється при наявності у дитини вже активної любові до батьків, яка виявляється ними «нерозділеного»; мати чи батько не відповіли взаємністю, не поставилися до його почуттю з бажаним трепетом. Дитина відчуває себе відкинутим, ізольованим, «виставленим за двері будинку, в якому насолоджуються любов'ю і щастям інші» (Куттер, 1998, с. 87). Цей досвід закладає основу для всіх наступних невротичних розладів та інших психопатологій у даної людини.

У хлопчиків виникає позитивний едипів комплекс (по імені міфічного персонажа царя Едіпа, в невіданні оженився на своїй матері і вбив свого батька). Він виявляється в сексуальному потязі до матері і ревнощі до батька, якого хлопчик починає розглядати як суперника в боротьбі за матір, незважаючи на наявні до нього ніжні почуття. Можливий і негативний едипів комплекс, коли у хлопчика виникає любов до батька і ненависть до матері. Іноді обидві форми поєднуються і виникає амбівалентне ставлення до батьків.

У дівчаток виникає комплекс Електри (по імені міфічної царівни, яка, бажаючи помститися за вбивство свого коханого батька, брала участь у вбивстві своєї матері, винної в його загибелі). У дівчаток виникає сексуальний потяг до батька і ревнощі до матері, яка розглядається як суперниця. Як і у хлопчиків, цей комплекс може бути позитивним, негативним (любов до матері і ненависть до батька) і змішаним.

У дітей ревнощі виникає й по відношенню до своїх братів і сестер. Для первістка поява другої дитини в сім'ї є серйозним випробуванням. Адже старший дитина позбавляється монопольного права на увагу і захоплення батьків. Однаковий стать дітей і невелика різниця у віці (два-три роки) збільшують імовірність появи ревнощів і суперництва за увагу матері. Однак наскільки розвинеться ця ревнощі, залежить від чуйності батьків, їх вміння показати старшому, що він як і раніше бажаний і необхідний для них.

Можна вважати, що почуття ревнощів має філогенетичні коріння. Один з циркових дресирувальників розповідав, що коли молодий леопард починає виконувати трюки старого, останній починає ревнувати.

12.9. Задоволеність

Поняття «задоволеність» (як і протилежне йому - «незадоволеність») використовується у багатьох психологічних і соціологічних роботах (Асєєв, 1976; Бєлова, 1978; Гатман, 1971; Єделєва, 1989; Журін, 1991; Китвель, 1974; Лихачов, 1981; Мурутар, 1977; Наумова, 1970; Хаав, 1978; і ін). Однак при цьому авторами не розкривається сутність даного поняття, і тому воно часто підміняє інше поняття - «задоволення». У зв'язку з цим, як показано в одній з моїх робіт (Ільїн, 1981), часто спостерігається плутанина у розумінні предмета дослідження.

В основному феномен задоволеності вивчається з двох позицій - общепсихологической та соціально-психологічної (або соціальної).

В рамках загальпсихологічним підходу задоволеність розглядається або як стан, або як мотив. У першому випадку задоволеність розуміється (відповідно до її помилковою трактуванням у «Словнику російської мови» С. В. Ожегова) як почуття задоволення, стан достатку, радості, випробовуване суб'єктом, побажання і вимоги задоволені. Задоволеність-незадоволеність як стан розглядається, наприклад, Н. Д. Левитовым (1964), М. І. Дьяченко та Л. А. Кандыбовичем (1998).

Є і протилежна тенденція. Так, П. М. Якобсон (1969) використовує термін «задоволення», хоча по суті мова йде про фактори, які сприяють або не сприяють формуванню задоволеності.

Своєрідне трактування задоволення та задоволеності, вкінець запутывающая розуміння цих феноменів, дана К. К. Платоновим (1984). Під задоволенням досягнення мети автор розуміє почуття, що виникло на основі емоції дозволу після зусилля волі. Задоволеність ж, відповідно до цього автору, психічне явище, полярне потреби, як відображення усунення потреби. Але хіба усунення потреби - не досягнення мети? У чому ж тоді відмінність між задоволенням і задоволеністю?

Представники соціального та соціально-психологічного підходів розглядають задоволеність як оцінку діяльності та її умов, оцінку результатів цієї діяльності. Оскільки оцінка є окремим випадком прояву відносини, то і задоволеність розглядається як один з аспектів проблеми відносин (Китвель, 1974; Крупнов, Столяр, 1972; Мурутар, 1977; Наумова, 1970; Хаав, 1978). Розуміння задоволеності як відношення до чого-небудь мені представляється найбільш адекватним.

Для підміни одного поняття («задоволення») іншим («задоволення») є підстави. У них багато спільного як походження, так і в їх функціях. І про задоволеність і про задоволення говорять, коли мова заходить: 1) про задоволення потреб і досягнення цілей; 2) про висловлення ставлення до чого-небудь, так як обидва поняття несуть у собі оцінку; 3) про мотивації, так як обидва явища можуть брати участь у цьому процесі у якості мотиваторів; 4) про з'ясуванні механізмів формування задоволеності, які нерідко підміняється механізмами виникнення задоволення.

Однак схожість причин і умов прояву цих двох феноменів не повинно затуляти фундаментальних розбіжностей у їх сутності і прояві. Перше відмінність стосується того, що вони характеризують. Задоволення характеризує одноразовий і найчастіше короткостроковий акт (виконану роботу, досконалий вчинок, вдоволена потреба). Задоволеність ж характеризує довгострокові події, діяльність.

Звідси виникає і друга відмінність, пов'язана з швидкістю формування того й іншого феноменів: задоволення виникає вже після одноразового досягнення мети, задоволеність - тільки після багаторазового досягнення мети, коли людина переконується у високій ймовірності і навіть гарантованості задоволення своїх потреб.

Третє відмінність полягає в тривалості того й іншого феноменів: задоволення як стан триває відносно короткий час, задоволеність ж як відношення до чого-небудь зберігається тривалий час.

Четверте відмінність полягає в динаміці інтенсивності того й іншого феноменів при багаторазовому досягненні однієї і тієї ж мети: переживання задоволення стає все слабшим, а задоволеність, навпаки, зростає.

Вже з цих відмінностей видно, що задоволення-незадоволення проявляє себе як емоційна реакція, як переживання задоволення-незадоволення, а задоволеність - як емоційна установка, відношення.

П'яте відмінність полягає в тому, що задоволення можна відчувати як на біологічному рівні (наприклад, відчуття ситості, комфорту), так і на соціальному (задоволення від прослуховування музики, читання книги, перемоги улюбленої команди в сьогоднішньому матчі тощо); задоволеність ж явище тільки соціальне, переживається на рівні особистості.

Шосте відмінність полягає в тому, що задоволення - незадоволення це полимодальностные феномени, в той час як задоволеність - незадоволеність - одномодальностные. Це означає, що задоволення переживається при різних емоційних станах: радості, злорадстве, органічному насолоді, а незадоволення - при печалі, досади, розчарування; задоволеність ж якісно завжди однакова (позитивне ставлення), так само як і незадоволеність, незалежно від характеристик того, чим вони викликані (працею, житлом, досягненнями, в цілому своїм життям).

Отже, задоволеність (чи незадоволеність) є специфічним психологічним феноменом, відмінним від задоволення (незадоволення). Задоволеність можна визначити як стійке довгострокове позитивне емоційне ставлення (установку) людини до чого-небудь, що виникає в результаті неодноразово випробуваного задоволення в якійсь сфері життя і діяльності і висловлюване у формі судження. Задоволення ж можна визначити як позитивне переживання людиною його емоційної реакції на чинені або вчинені дії та вчинки, а також відбулися або відбуваються події.

Між задоволеністю і задоволенням існує функціональний зв'язок, але не тотожність. Задоволення - первинний феномен, а задоволеність - вторинний.

Задоволеність своїм життям. Л. В. Куликов (2000), який провів дослідження на достатньо репрезентативною вибіркою людей (близько 500 осіб), які належать різним соціальним групам, виявив, що більше за інших задоволені своїм життям ті, хто задоволений своїми подружніми стосунками і здоров'ям. Не було виявлено зв'язку задоволеності життям з очікуванням в майбутньому хороших або поганих подій, з характеристикою житла (або окрема комунальна квартира). Задоволеність життям тісніше пов'язана з оцінками задоволення потреб, ніж з оцінками значущості цих потреб. У той же час повнота задоволення потреб, на думку автора, лише опосередковано впливає на задоволеність життям. Молоді дорослі, за даними Л. Бірон (Веагоп, 1989), отримують максимальне задоволення від досягнень у роботі, самовдосконаленні.

Очевидно, що повнота переживання задоволеності своїм життям, достигаемыми результатами залежить від особистісних і індивідуальна особливостей людини. Так, для людей з типом поведінки (інакше званих медиками коронарним типом, оскільки особливості їх поведінки збільшують ймовірність розвитку серцево-судинних розладів приблизно в два рази) характерна менша задоволеність внаслідок більш виражених мотиву досягнення, честолюбства, емоційності зі схильністю до ворожості і гнівливості. Для людей типу Б характерна велика задоволеність життям, вони більш спокійні, менш емоційно напружені.

П. І. Яничев (1999) виявив, що у підлітків і юнаків задоволеність минулим значно вище, ніж задоволеність теперішнім. Позитивна кореляція між задоволеністю сьогоденням і минулим виявлена тільки у дев'ятикласників. У семикласників кореляції немає, а у студентів вона негативна.

Задоволеність життям у літніх людей залежить від багатьох факторів, але менше всього - від віку (Larson, 1978). Самим важливим фактором є здоров'я. Грають роль матеріальна забезпеченість, сімейне і соціальне становище, житлові умови, рівень спілкування з оточуючими.

Задоволеність шлюбом. Показано, що у щасливих шлюбах основним мотивом вступу в шлюб була любов (Харчев, Мацковский, 1978). Ю. О. Альошина (1985) встановила, що задоволеність шлюбом залежить від стажу сімейного життя; крива цієї залежності має U-подібну форму: на початку, протягом перших 20 років існування сім'ї задоволеність поступово знижується, досягаючи мінімального значення в парах зі стажем спільного життя від 12 до 18 років, а потім зростає, але більш різко.

Н. Р. Юркевич (1970) була виявлена залежність задоволеності шлюбом жінок від задоволеності роботою, а також від розподілу домашньої праці. Так, коли чоловік допомагає дружині, 94 % жінок оцінили свій шлюб щасливим і задовільний. Схожі дані отримані і Т. А. Гурко (1987): у тих випадках, коли жінки задоволені участю чоловіка в домашніх справах, вони частіше задоволені шлюбом, чим незадоволені (відповідно 50 % і 19 %). Навпаки, невдоволення ставленням чоловіка до господарських справах призводить до того, що сімейне життя не приносить задоволення частіше, ніж приносить (відповідно 58 % і 12 %). Характерно, що в тому ж напрямку змінюється, хоча і не так істотно, і задоволеність шлюбом чоловіків. Мабуть, якщо чоловік самоусувається від домашньої роботи, дружина постійно висловлює йому невдоволення з цього приводу.

12.10. Щастя

У «Словнику російської мови» (1985) щастя визначається як почуття і стан повного задоволення, а в «Філософському енциклопедичному словнику» (1983) -як чуттєво-емоційна форма ідеалу, як поняття моральної свідомості, що позначає стан людини, який відповідає найбільшій внутрішній вдоволеності умовами свого буття, повноті й осмисленості життя, здійсненню свого людського призначення. У той же час відзначається, що поняття щастя має нормативно-ціннісний характер, так як воно виражає уявлення про те, якою повинна бути життя людини, що саме є для нього блаженством.

Ще А. Шопенгауер писав, що «...наше щастя залежить від того, що таке ми самі, які ми, від нашої індивідуальності, між тим як більшою частиною в розрахунок приймається тільки наш жереб, тільки те, що ми маємо або що уявляємо... Тому-то Гете і каже:

Раб, народ і переможець
Зізнаються всі давно:
Щастя вища земне
В особистості укладено.

Що для нашого щастя і насолоди суб'єктивна сторона незрівнянно важливіше й істотніше об'єктивної - це підтверджується всім...» (2000, с. 468). І далі: «Щасливими або нещасними нас робить не те, які речі об'єктивно, що вони є в дійсності, а те, що вони таке для нас, які вони в нашому сприйнятті» (Там же, с. 475).

Таким чином, поняття «щастя» є складним, має як когнітивний, так і емоційний компонент, який відображає як оцінку свого існування, так і ставлення до себе як до щасливого або нещасній людині. При цьому чітких і єдиних для всіх людей критеріїв щастя немає. Соціологи, наприклад, виявили, що щасливих людей частіше можна зустріти в економічно слаборозвиненою Індії, ніж у матеріально благополучній Швеції. Отже, рівень життя мало впливає на переживання власної щасливості-нещасливості. З цього приводу сатирик М. Задорнов справедливо каже, що щасливий не той, в кого багато, а той, кому вистачає. Безумовно, має значення емоційність людини, його екзальтованість, сила потреби. Одними людьми один і той же успіх сприймається як щастя, іншими, як удача, а третіми - як те, що і повинно було бути. У зв'язку з цим висловлюється навіть думка, що поняття «щастя» навряд чи можна оцінювати як досить конструктивне для психологічного дослідження (Куликов, 2000).

Серед факторів, що обумовлюють щастя людини, А. Шопенгауер у першу чергу називав здоров'я і красу людини, причому роль останнього фактора пояснював так: «Хоч це суб'єктивне перевагу і не сприяє прямо і безпосередньо наше щастя, а сприяє тільки побічно, за допомогою враження на інших, тим не менш воно має величезне значення також і для чоловіка. Краса є відкрите рекомендаційний лист, заздалегідь має серця в нашу користь». Він вказує і на двох ворогів людського щастя: на горі і нудьгу. «...Нужда та злидні породжують горі; забезпеченість і надлишок - нудьгу» (2000, с. 478). Таким чином, нещасними бувають не тільки бідні, але й багаті. Звідси А. Шопенгауер підкреслює значення для щастя внутрішнього багатства людини, багатства духу, «бо воно тим менше залишає простору нудьзі, чим розвиненіші» (Там же, с. 479).

Д. Фрідман (Freedman, 1978) вивчав фактори, що впливають на сприйняття щастя. Виявилося, що подружні пари вважають себе щасливішими, ніж холостяки або неодружені пари, які живуть разом. Гроші не завжди є гарантією щастя, так як після досягнення певного рівня добробуту підвищення доходів не робить людей щасливішими. Щастя не залежить від віку та належності до якої-небудь певної релігії. Однак, як показав Д. Майєрс (Myers, 1992), в цілому люди з активними релігійними переконаннями відчувають більше задоволення від життя. Найбільш сильний вплив на відчуття щастя має спілкування і взаємини з іншими людьми.

Побутове розуміння щастя часто пов'язується з благополуччям людини в особистому житті. Взагалі, як показано І. А. Джидарьян (2000), щастя не має самодостатньою і самообоснованной сутності в буденній свідомості людини. Цінності щастя включають в себе самі різні за змістом і предметною спрямованістю життєві блага і духовно-моральні орієнтації. Джидарьян виявив, що для росіян головними факторами щастя є «кохати і бути коханим», «сімейне благополуччя», «вміння радіти життю і того, що маєш». Велику роль відіграють також самореалізація і відчуття повноти життя, усвідомлення потрібності іншим людям, особистісне зростання, наявність сенсу життя. Гедонізм і прагнення до насолод, а також фаталізм отримали найнижчі оцінки.

Є деякі статеві відмінності в називанні факторів, від яких залежить уявлення про щастя. Любов, сім'я, радість і сенс життя для жінок мають більше значення, ніж для чоловіків. Для чоловіків же більше значення мають такі фактори, як доля, талан, спрямованість у незвідане, гострота боротьби і радість здобутої перемоги.

Характерно, що більшість опитаних вважали, що жінки частіше нещасні, ніж чоловіки (співвідношення 72 % до 28 %). Відповідає цьому і те, що щасливих рідше бачать серед жінок, ніж серед чоловіків. У той же час за самооцінками жінки вважають себе більш щасливими і задоволеними життям, ніж чоловіки.

Складність розуміння феномену щастя полягає і в тому, що цим словом позначається і миттєва радість людини (так зване «вершинне переживання» - короткочасне відчуття безмежного щастя і повноти життя, наприклад щаслива мить перемоги). Чим частіше у людини виникають ці швидкоплинні радості, тим більш щасливим він себе вважає. Звідси М. Аргайл (1990) визначає щастя як усвідомлення людиною задоволеності своїм життям або частоту та інтенсивність позитивних емоцій.

Власне, про це писав ще А. Шопенгауер: «Нехай людина буде молодий, гарний собою, багатий і користуватися пошаною; але якщо хочеш оцінити його щастя, слід запитати, - веселого він при цьому вдачі; якщо ж, навпаки, він веселий, то рішуче все одно, старий він чи молодий, горбат або стрункий, багатий або бідний: він щасливий. У ранній молодості мені попалася раз стара книга, в якій було сказано: "Хто багато сміється - щасливий; а хто багато плаче - нещасливий". Як не дурнувато це зауваження, я не міг забути його з-за його простий істинності, хоча воно являє верх трюизма... (Веселість) одна представляє, так би мовити, дзвінку монету щастя, тоді як все інше лише банкові білети, бо вона одна ощасливлює безпосередньо в сьогоденні» (2000, с. 474).

Ф. Вессман і Дж. Рікс (Wessman, Ricks, 1966) виявили, що щасливі й нещасні люди по-різному переживають стан піднесеності («гарний настрій»). Перші переживають стан істинної піднесеності, яке характеризується енергійним, відкритим, живим інтересом до повноти і багатства навколишнього світу і свідомістю власної включеності в те, що відбувається. Другі переживають гарний настрій як полегшення, як перепочинок від тривог і хвилювань, якими насичена їх життя.

Взагалі ж, розуміння щастя - суто суб'єктивне почуття. Сенека писав, що якщо людині здається, що він має недостатньо, то він буде вважати себе нещасним навіть у тому випадку, якщо заволодіє всім світом. Корисно прислухатися до того, що говорив Б. Шоу: секрет нещасного існування полягає в тому, що людина має вільний час (дозвілля), щоб турбуватися про те, чи щасливий він чи ні.

Б. С. Братусь (1994) виділив щаблі розвитку уявлення людини про щастя. На першій (езопової) ступені це особисте щастя незалежно від того, щасливі або нещасні інші. Краще навіть, щоб вони були нещасні, щоб на цьому тлі яскравіше сяяло власне щастя.

На другий щаблі щастя пов'язане з процвітанням групи, з якою ідентифікує себе людина. Він не може бути щасливий, якщо терпить нещастя його група. Нещастя інших йому не заважає.

На третьої щаблі щастя передбачає її поширення на всіх людей, все людство.

На четвертій сходинці до цього додається відчуття зв'язку з Богом і щастя представляється як служіння Йому і з'єднання з Ним.

Треба зазначити, що ця спроба залучити християнські ідеї до розуміння щастя не єдина. Н. В. Циганова (1996) вважає, що причини щастя і нещастя треба шукати в самій людині, в якихось якостях особистості, і одним з таких якостей вона бачить покору.

12.11. Почуття гордості

Гордість найчастіше відносять до негативним моральним почуттям, що має давню традицію. Ще Ч. Дарвін (1896), описуючи вираз гордості, зауважив: «Горда людина виявляє своє почуття зверхності над іншими, тримаючи голову і тулуб прямо. Він зарозумілий і намагається здаватись якомога більшим, так що про неї говорять в переносному смислі, що він надутий від гордості... Мускул, що вивертає нижню губу, називається мускулом гордості» (с. 157). В. І. Даль наводить ряд виразів гордості, теж підкреслюють її негативність: «В убогій гордості дияволу втіха», «З розумом носу не піднімеш» (1956, с. 378).

Мені видається таке ставлення до гордості не зовсім виправданим. Людина може відчувати гордість як щодо особистих заслуг, досягнень, так і щодо досягнень інших людей, а також різних соціальних спільнот (колективу, міста, країни). Швидше аморальним є відсутність цього почуття. При наявності ж цього почуття аморальним, аморальним може бути не сама гордість, а спосіб її вираження (те, що називається гординею, зарозумілістю, зарозумілістю, чванством, пихою; так, у народній пісні співається: «Ходить пиха надуваючись») або те, чим людина пишається (недарма в народі кажуть: «Знайшов, чим пишатися»). Якщо ж людина не випинає своєї зверхності над іншими (до речі, його наявність зовсім не обов'язково для переживання почуття гордості), то нічого поганого в наявності у людини гордості немає.

Гордість володіє всіма ознаками суб'єктивних відносин, віднесених мною до істинним почуттям. По-перше, це упереджене ставлення до кого - або чого-небудь. Пишаючись, людина виявляє своє позитивне ставлення до об'єкта гордості. По-друге, це відношення може бути стійким, тобто бути емоційною установкою. По-третє, воно, актуалізуючись, виражається в переживанні емоцій радості, наснаги, задоволення, задоволення від досягнутих результатів та їх оцінки з боку інших людей. Невизнана іншими підстава для гордості викликає образу, гнів.

У дітей вираз гордості спостерігається рано. Е. Блейлер (1929) описує поведінку свого сина у віці п'яти місяців. Коли він став в перший раз самостійно на ноги, він чітко виявив свою гордість цим: дивився навколо себе як півник, так що батьки не могли втриматися від сміху. Це викликало з боку дитини бурхливий прояв образи.

Переживаючи емоції, пов'язані з почуттям гордості, людина усвідомлює власну значимість, навіть якщо гордість стосується не його особистих досягнень, а досягнень близької йому людини або референтної групи.

Таким чином, гордість тісно пов'язана з так званим «почуттям власної гідності», тобто з потребою людини в повазі себе з боку інших. Однак при надмірній вираженості ця потреба призводить до появи такої особистісної особливості, яку відносять до моральних почуттів, як марнославство, самовдоволення, самозамилування. К. Д. Ушинський (1974) зазначає, що почуття самовдоволення виникає в тому випадку, коли людина думає, як він вразить інших тим, що він здійснив, винайшов і т. д. Про це ж говорив Р. Роллан: пихатій важливо не те, що він є, а яким він здається. Марнославство виступає як побудник дій, вчинених заради завоювання слави, залучення загальної уваги, з метою викликати захоплення і заздрість з боку оточуючих. Марнославство є перебільшеним самолюбством, коли прагнення бути не гірше інших переростає в бажання здаватися краще за інших.

Вважається, що гордість і марнославство йдуть рука об руку. Горда людина, як і марнославна, чутливий до думки інших. Тому виховання почуття гордості є важливим, але і складним процесом, оскільки є небезпека замість гордого виховати марнославного. Передумови цього закладені, очевидно, самою природою. К. І. Чуковський зазначає, наприклад, що у дітей потяг до постійної похвальбу зникає лише на восьмому-дев'ятому році життя.

Патріотизм (від грец. patris - батьківщина, вітчизна). Специфічним проявом гордості є патріотизм, тобто гордість за свою батьківщину (країну, місто), націю у зв'язку з її соціальними і культурними досягненнями. Патріотизм як гордість тісно пов'язаний з любов'ю (прихильністю) до своєї країни. Залежно від оцінки Батьківщини іншими патріот може відчувати різні емоції: радість, задоволення, сором, пригніченість, злість і т. д. Патріотизм виявляється у вірності Батьківщині, у готовності до самопожертви, в турботі про її інтересах, у повазі до історичного минулого своєї країни.

Патріотизм може набувати й негативні риси, переходячи в націоналізм, великодержавний шовінізм.

12.12. Псевдочувства

Почуття обов'язку. За К. К. Платонову (1984), почуття обов'язку - це вища соціально сформований моральне почуття, понятійним компонентом якого є усвідомлення та прийняття особистістю певних моральних норм, які стають мотивами діяльності, а емоційним компонентом - задоволення досягнутою метою або незадоволення недосягнутої, що викликає докори сумління. Таким чином, почуття обов'язку входить в те, що позначається як совість.

Почуття нового означає схильність людини до введення новацій, до заміни старого на нове, більш прогресивне. Власне кажучи, потрібно говорити не про почуття, а про чуття керівника на те, що слугує прогресу, про його інтуїції. Таким чином, це характеристика інтелектуальної сфери людини, а не емоційною, а саме вираження «почуття нового» є журналістським штампом, а не науковим поняттям.

Почуття дорослості традиційно визначається як переживання ставлення до самого себе як до дорослого. Появі цього почуття сприяє спостережуване підлітком розвиток вторинних статевих ознак, фізичний розвиток, відчуття наростання життєвих сил і енергії, накопичення знань і умінь, у яких він іноді починає перевершувати дорослих, зокрема батьків і вчителів фізичної культури (особливо це стосується хлопчиків). Пробудженню цього почуття сприяють і відповідальні громадські доручення в школі та доручення батьків удома.

У зв'язку з появою почуття дорослості у підлітків з'являється критичність по відношенню до дорослих. Однією з ознак дорослості підліток вважає своє вміння підмічати недоліки і промахи старших, у тому числі і вчителів", помилки вимови, неправильні звороти мови, відсутність у деяких вчителів побутових навичок, невміння відповісти на питання і т. д. Критичність підлітків виражається в тому, що вони не схильні приймати на віру, вони вимагають логічного пояснення - чому потрібно робити так, а не інакше. Підліток, бажаючи бути дорослим, очікує й емоції, властиві дорослим, свідомо прогнозує їх (А. Р. Закаблук).

Однак у перерахуванні характерних проявів почуття дорослості - відносної незалежності від дорослих, наявності власних поглядів і суджень, самостійність у пошуку і засвоєнні знань, в інтересах, наслідування дорослим (в манері поведінки і в зовнішньому вигляді), у характері розваг немає нічого, що говорило б про його переживання. Очевидно, переживання з'являються тоді, коли підліток починає боротися за своє активне соціальне становище, прагне зламати ставлення до себе дорослих, що склалося в пору його дитинства. Причому ці переживання у нього можуть бути різними в залежності від того, які ситуації будуть у нього виникати при прагнення здаватися дорослим.

Почуття власного «Я» - це ще одне псевдочувство, яке відображає рівень розвитку свідомості людини, усвідомлення свого існування в світі. У статті, присвяченій нейрофизиологическим механізмів цього «почуття» (В. Т. Бахур, 1980), ні разу не йдеться ні про переживання людини, ні про емоції. І дійсно, для цього немає жодних підстав.

Почуття причетності, за К. К. Платонову, це продукт спілкування, в структуру якого входять емпатія і усвідомлене єдність загальних цілей спільної діяльності. Мені видається, що справа не стільки в емпатії, скільки в усвідомленні себе причетним до якихось подій, причому не обов'язково в процесі реальної групової діяльності. Наприклад, у вболівальників причетність до успіхів улюбленої команди очевидна, а спільна діяльність відсутня. У цьому випадку можна говорити тільки про спільну участь спортсменів та вболівальників у заході (змаганні), але з різними ролями - спортсмени як діячі, а вболівальники - як глядачі. Тому в даному випадку мова скоріше повинна йти не стільки про спільну діяльність, скільки про загальні цілі уболівальників і спортсменів. Ще складніше йде справа з шанувальниками артистів. Тут відсутня навіть загальна мета, а є бажання включитися» в приватне життя свого кумира (до речі, це може бути і у спортивних вболівальників). Причетність відображає головним чином мотиваційну установку (бажання), і лише побічно емоційну, та й то, очевидно, не завжди.

Почуття ліктя. Вираз «почуття ліктя» означає згуртованість людей у колективі, виручку і взаємодопомога у спільній діяльності. Кажуть також про почуття спільності, почуття іронії, почуття гумору, почуття успіху, почуття дисципліни, почуття відповідальності, які теж не мають нічого спільного з справжніми почуттями. Останні три вирази на кшталт літературних і політичних штампів і відображають суспільну свідомість людини.

---

---