Трансперсональна модель

Свідомість

Трансперсональна психологія виходить з того, що спектр станів свідомості досить широкий і що деякі стану потенційно корисні і функціонально специфічні, а деякі являють собою воістину вищі стану. Термін «вищі» в даному контексті означає, що ці стани мають не тільки всіма властивостями і можливостями нижчих станів, але і додатковими властивостями і можливостями. Більш того, широке коло публікацій про різноманітність культур і практик особистісного зростання містить вказівку на досяжність цих вищих станів. Однак традиційна західна перспектива визнає існування досить вузького спектру станів, наприклад, неспання, сон, інтоксикація, делірій. Більше того, майже всі змінені стани вважаються шкідливими, а «нормальність» визнається оптимальним станом.

Мотивація

Трансперсональні моделі схильні визнавати організацію мотивів за ієрархічним принципом, аналогічно тому, як це робив А. Маслоу, який першим із західних психологів запропонував чітку ієрархічну модель, що включала «вищі» мотиви. Подібні моделі можна знайти і в східній психології.

Першим з цих вищих мотивів є самотрансценденция - внутрішнє спонукання до отримання досвіду і буття, які перевершують звичайні его-стану і межі досвіду та ідентичності, або, інакше кажучи, потяг до трансперсональным сфер. Вважають, що у рідкісного людини, який досягає цих рівнів (наприклад, у того, хто послужив прототипом мудреця, гуру або святого для даосизму, буддизму, дзен-буддизму або індуїзму), межі его-ідентичності та особистих мотивів були подолані.

На перших щаблях цієї ієрархічної драбини розташовуються чисто фізіологічні потреби; чим вище ступінь, тим більше психологічна потреба; потреби, займають у цій ієрархії різне становище, відрізняються також і «за якістю»: при переході з нижчих рівнів на вищі спостерігається зрушення від сильних потреб до більш крихким, від більш стійких до менш стійким і порівняно легко руйнуються, від дефіциту (D-потреби) - до достатності (S-потреби), від егоцентризму до децентрації, від уникнення - до наближення, від пошуку підтримки ззовні - до опори на власні внутрішні сили, від полезалежності до поленезалежності, від спонтанних потреб - до вимагає культивування, від поширення в популяції - до рідкісним потребам, і від потреб, давно визнаних західною психологією, - до тих, які визнані нею лише нещодавно.

Ідентичність

Зап. психологи традиційно вважають, що наша нормальна, природна й оптимальна ідентичність центрирована на власному «Я». Однак східна і трансперсональна психологія виходять з того, що наше почуття власного «Я» потенційно може бути набагато більш гнучким, ніж прийнято думати.

Крім того, багато прийоми медитації та йоги спрямовані на те, щоб очистити свідомість і направити його на прискіплива вивчення почуття «Я». При такому зосередженому розгляді те, що раніше вважалося стабільним, незмінним «Я», усвідомлюється як постійно мінливий потік думок, образів і емоцій; саме про це протягом багатьох століть говорили йоги, і саме про це нещодавно заговорили представники західної культури, включаючи і психологів, які володіють технікою медитації. При такому уважному розгляді з'ясовується, що почуття власного «Я» в основному - ілюзорний продукт неточного усвідомлення і що з усуненням цього почуття можлива більш широка ідентифікація з людством і з світом. Вважається, що на найглибших рівнях осяяння, при досягненні найбільш високого ступеня трансценденції і найдальших меж людського розвитку, дихотомії «Я-не Я» та «Я-інші» повністю руйнуються, що призводить до повної втрати егоцентричності і до ідентифікації з усіма людьми і всіма об'єктами.