Самоактуалізація як рушійна сила особистісного розвитку: історико-критичний аналіз (Д. А. Леонтьєв)

Автор: Д. А. Леонтьєв

невротичних або інфантильних «неистинных» життєвих проблем, до «істинним», екзистенціальним, неминучим, сутнісних проблем людини (Там же, р. 115). Самоактуалізація, таким чином, виступає як передумова життєдіяльності людини на рівні Буття, що пов'язане з корінними змінами, що відбуваються в його особистості. «Більш повноцінний, здоровий чоловік <... > буде виявляти <... > десятки, сотні і мільйони відмінностей у поведінці, переживання, сприйняття, спілкуванні, навчанні, праці. <... > Він буде просто людиною іншого типу, який буде вести себе інакше у всіх відносинах» (Maslow, 1976, р. 71).

Маслоу приходить до необхідності розрізняти звичайну мотивацію людей, які не досягли самоактуалізації (мова тут йде про базові потреби), і мотивацію людей, що живуть «по ту сторону» самоактуалізації, на рівні Буття. Для її характеристики він вводить поняття «метапотребности» і «метамотивация» (Maslow, 1969 Ь). На рівні Буття людина завжди має якесь покликання, місію, і працю щодо її здійснення є достатнім мотивом і винагородою сам по собі. Такі люди міцно ідентифікуються зі своїм покликанням і описують його в термінах вищих цінностей: досягнення досконалості, розкриття істини, здійснення справедливості і т. п. Іншими словами, метамотивами таких людей виступають цінності Буття або Б-цінності. Маслоу виділяє 14 таких цінностей: 1. Істина. 2. Добро. 3. Краса. 4. Цілісність. 4 а. Єдність протилежностей. 5. Життєвість (процес, рух). 6. Унікальність. 7. Досконалість. 7 а. Необхідність. 8. Завершеність. 9. Справедливість. 9 а. Порядок. 10. Простота. 11. Багатство. 12. Легкість. 13. Гра. 14. Самодостатність (Maslow, 1969 а, р. 59). Ці цінності входять у визначення людської сутності. Для самоактуализирующихся людей вони, проте, виступають не тільки як об'єктивні цінності Буття, але і як їх особисте надбання, частина їх особистості. Маслоу, втім, припускає, що всі люди можуть бути в якійсь мірі метамотивированы і кордон між самоактуализирующимися та іншими людьми у цьому відношенні провести важко.

Вважаючи Б-цінності частиною людської природи, Маслоу рішуче відмежовується від будь-яких спроб їх надприродного тлумачення. Однак він бачить лише одну альтернативу цьому - визнання їх «аспектами біології людини», мають инстинктоидную природу і транскультурный характер. «Ці кінцеві істини, - пише А.маслоу, - залишаються істинами в рамках певної системи. Мабуть, вони істини для виду "людина", в тому сенсі, в якому теореми Евкліда абсолютно вірні в рамках Евклідової системи» (Maslow, 1970 Ь, р. 95). В рамках людства Б-цінності виявляються універсальними. Культурі відводиться роль лише фактора, що впливає на їх актуалізацію, яка може і не відбутися. Маслоу припускає, що прагнення до духовних Б-цінностей в зародку міститься в кожному новонародженому немовляті, але більшість людей виявляються нездатними реалізувати його з причин, які мають соціальну природу: злидні, експлуатація, забобони (Masiow, 1969*, р. 181).

Дослідження психології Буття призвели Маслоу до виявлення ще одного Б-феномену: плато-переживань (див. Masiow, 1970 b; Krippner, 1976).У плато-переживання, так само, як і в пікових переживаннях, людині відкривається реальність Буття і цінності Буття, проте плато-переживання є довільними, більш тривалими і менш яскравими станами, що характеризують швидше медитацію і просвітлення, ніж екстатичний інсайт. Маслоу характеризує ці переживання як «...свого роду інтегративне свідомість, яка має деякі переваги і деякі мінуси в порівнянні з піковими переживаннями. Я можу досить просто визначити для себе це інтегративне свідомість як одночасне сприйняття сакрального і буденного, чудесного і звичайного або чудесного і досить постійного або протікає легко, без зусиль. Я тепер сприймаю під кутом зору вічності звичайні речі і бачу в них міфічне, поетичне і символічне. Це, як ви знаєте, дзенское переживання. Немає нічого виняткового і нічого особливого, просто ви живете в чарівному світі» (Krippner, 1976, р. 657). Маслоу, який незадовго до цього переніс перший інфаркт, пов'язує плато-переживання з досвідом конфронтації зі смертю, який змінює свідомість. «Плато-переживання парадоксально через змішування в ньому сталості та смертності. Вам шкода себе і вас засмучує, що все проходить, проте в той же час ви більш гостро насолоджуєтеся тим, що інші ігнорують <...>. Якщо ви пройшли через цей досвід, ви можете більше тут-і-тепер, ніж після всіх видів духовних вправ <...>. Суперництво і планування життя зникають. Ієрархія домінування, змагання, суперництво і слава раптово стають дурницями. Безумовно відбувається зсув цінностей, розуміння що важливо, а що неважливо, що головне, а що ні» (Там же, р. 663).

Маслоу тісно пов'язує плато-переживання з трансценденцією, що вводить людину в реальність Буття. Психологічна теорія трансценденції, зокрема, «теорія Z» - концепція трансценденції самоактуалізації - виявилася останнім внеском Маслоу в розвиток теорії самоактуалізації. В ній Маслоу вводить розрізнення двох типів самоактуализирующихся людей: «просто здорові самоактуализирующиеся особистості» і «трансценденты». Перші «...живуть у світі, щоб здійснити себе в ньому. Вони оволодівають їм, керують їм, використовують його в цілях добра, як (зрілі) політики і практики. Іншими словами, ці люди є більше діячами, ніж спостерігачами, прагматиками, ніж естетами. <...>

Люди іншого типу (трансценденты) часто набагато більш досвідчені в реальності Буття (Б-реальність і Б-свідомість), більше живуть на рівні Буття <...>, більш очевидно метамотивированы, мають цілісне свідомість і більш або менш часті "плато-переживань"...» (Maslow, 1976, р. 271). І тих і інших об'єднують спільні ознаки самоактуализирующихся людей; разом з тим Маслоу описує 24 особливості трансцендентов, якими «просто самоактуализирующиеся люди» не володіють або володіють значно меншою мірою. Назвемо лише деякі з них: для трансцендентов пікові переживання і плато-переживання є найголовнішим у житті; вони сприймають все під кутом зору вічності; вони більш чутливі до краси; вони виглядають більш таємничими, «неземними» і т. д.

Раптова смерть перервала дослідження Маслоу «нових рубежів людської природи» (так називається його остання книга - Maslow, 1976; Маслоу, 1999 б). Однак створена ним теоретична система, яку ми окреслили в самих загальних рисах, безперечно призвела до істотної зміни вигляду психологічної науки в п'ятдесяті-шістдесяті роки! XX століття.

Критика гуманістичних концепцій самоактуалізації

Прогрес у розвитку ідей Маслоу після його смерті був відносно невеликий, незважаючи на те, що вивчення самоактуалізації його послідовниками тривало. Виникла думка, що саме рух гуманістичної психології повинно згаснути з відходом його лідерів (Giorgi, 1981). Одночасно активізувалася критика на адресу різних аспектів гуманістичного підходу, в тому числі на адресу концепцій самоактуалізації. Уразливість концепцій Маслоу і Роджерса по ряду пунктів стала предметом пильної уваги (див. Smith, 1984), хоча критика на їх адресу виникла одночасно з появою цих концепцій, і значна частка її виходила й виходить від авторів, які відносять себе або тісно примикають до гуманістичного напрямку (Ш. Бюлер, В. Франкл, М. Б. Сміт).

Першим об'єктом критики стало саме дослідження самоактуали - зирующихся людей, здійснене Маслоу. На думку багатьох, це дослідження не відповідало критеріям науковості, зокрема, критерієм повторюваності, - і тому його не можна назвати інакше, як спекулятивним (див., наприклад, Smith, 1974, р. 168). Особливо різку критику викликала суб'єктивність критеріїв вибору самоактуализирующихся людей. Д. Мак-Клелланд, Ш. Бюлер, М. Б. Сміт вказують на те, що ці критерії не можуть не знаходитися в прямій зв'язку з системою цінностей самого автора дослідження або, щонайменше, культури, до якої він належить. «Хто має право вибирати найбільш самоактуализирующихся людей - Маслоу, Святий Павло або Мао Цзедун?» {McClelland, 1955, р. 33). Ш. Бюлер переконливо показує, що здійснення себе у різних людей, і в особливості у представників різних культур, часто відбувається не шляхом «самоактуалізації», а іншими шляхами {Buhler, 1960, S. 488-489). Виходячи з цього, вона звинувачує концепцію Маслоу в однобічності. Виділяючи чотири фундаментальні тенденції людського життя: задоволення потреб, адаптивне самообмеження, творчу експансію та підтримку внутрішньої гармонії, Ш. Бюлер стверджує, що самоздійснення як кінцева життєва мета може в різні моменти часу реалізуватися в будь-якій з цих чотирьох тенденцій.

Е. Шостром звертає увагу на те, що багато з людей обрані Маслоу як зразки самоактуализирующихся особистостей лише на підставі їх досягнень на громадському терені. В особистому житті у них все було не так блискуче: Лінкольн відрізнявся женоненавистничеством та схильністю до депресій, у Томаса Джефферсона було гіпертрофоване самолюбство і жадоба влади і т. п. (Shostrom, Knapp, 1976, р. XV-XVI). Тому невід'ємною частиною системи психотерапії через актуалізацію, розробленої Е. Шостромом з співавторами, є формування у клієнтів, поряд з прагненням до актуалізації, здібності змиритися зі своїми слабкостями, обмеженістю і недорозвиненістю в окремих сферах життєдіяльності {Там же, р. XVI).

Переходячи до теоретично вразливим аспектів, які критики на-ходять в самому понятті самоактуалізації, в першу чергу вкажемо на притаманну теоріям самоактуалізації эгоцентричную модель особистості та її розвитку, яка піддається критиці з різних позицій. Так, послідовник А. Адлера X. Ансбахер стверджує, що справжня самоактуалізація необхідно повинна включати в своє визначення сприяння самоактуалізації інших {Ansbacher, 1971). Нагадаємо, що до цієї думки прийшов у своїх пізніх роботах К. Гольдштейн, однак Роджерс і Маслоу не надали їй значення.

Спеціально аналізують проблему егоцентризму в різних теоріях особистості М. і Л. Уоллах називають романтичною ілюзією подання Маслоу і Роджерса про те, що все буде добре, якщо тільки кожен отримає можливість вільно актуалізувати себе (Wallach M., Wallach L., 1983, р. 161, 170). М. і Л. Уоллах вказують на небезпеку того, що прагнення індивіда до самоактуалізації може вступити в конфлікт з інтересами інших і з міркуваннями загальної користі. Саме по собі це прагнення не є запорукою загального благополуччя. Теорії самоактуалізації по суті закривають очі на все, що відбувається поза індивіда, не враховуючи можливості зіткнення його інтересів з інтересами інших людей і соціальних спільностей (Там же, р. 170).

Егоцентричність моделі самоактуализирующейся особистості зазначає і Ст. Франкл, протиставляючий ідеї актуалізації власну концепцію реалізації людиною трансцендентних цінностей і сенсу життя. Самотрансценденцию людського буття Франкл розглядає як загальнолюдський феномен, а самоактуализацию - як її побічне наслідок. «Людина, - пише він, - завжди спрямований зовні себе на щось, що не є ним самим, - на щось або на когось: на сенс, який людина реалізує, або на з-людини, з яким він вступає в контакт. І лише остільки, оскільки людина таким чином трансцендирует самого себе, він і здійснює себе у служінні справі або в любові до іншого» (Frankl, 1979, S. 92). Маслоу наділяє цією особливістю лише людини, яка вже досягла рівня Буття.