Самоактуалізація як рушійна сила особистісного розвитку: історико-критичний аналіз (Д. А. Леонтьєв)

Автор: Д. А. Леонтьєв

Разом з тим Роджерс вводить одне важливе розрізнення, відсутнє у Гольдштейна. Згідно Роджерсу, у міру того, як формується і розвивається особистість (self), вона також прагне актуалізувати себе, і нерідко напрями актуалізації організму та актуалізації особистості виявляються різними чи навіть протилежними (неконгруэнтными), що зазвичай стає причиною конфлікту і, в кінцевому рахунку, неврозу (Rogers, 1959; 1965). І тут Роджерс не ставить під сумнів адекватність спрямованості актуалізації організму. Причину неконгруэнтности він бачить в неадекватному соціальне навчання, що формує особистість, у розвитку універсальної здатності людини до символізації у відриві від вродженого прагнення до актуалізації організму. У цьому випадку порушується «вітальна гармонія» і цілісність індивідуума (Rogers, 1963). Подання Роджерса про взаємовідносини організму, що несе в собі «справжню» сутність людини, і вторинною по відношенню до нього особистості є, мабуть, найбільш вразливим місцем в його теоретичних уявленнях (Geller, 1982).

Теорія самоактуалізації А. Маслоу

Поняття самоактуалізації (К. Гольдштейн) і прагнення до актуалізації (К. Роджерс) займають важливе місце в системах теоретичних поглядів цих авторів. Разом з тим, як вже згадувалося, розробка і теоретичне осмислення цих понять залишаються у них на досить абстрактному рівні, так що ні в тому, ні в іншому випадку немає достатніх підстав говорити про теорії самоактуалізації. Те ж відноситься і до деяким іншим авторам, а також учитывавшим у своїх роботах факт наявності у людини прагнення до самореалізації.

Фундаментальну психологічну теорію самоактуалізації ми зустрічаємо в роботах одного з найбільших психологів сучасності, засновника і лідера гуманістичної течії в західній психології Абрахама Маслоу (1908-1970). Розробляючи ідею самоактуалізації протягом трьох десятиліть, Маслоу зробив її наріжним каменем не тільки теорії особистості, але й, мабуть, всієї філософсько-світоглядної системи.

Один з критиків Маслоу виділяє три основні контексти, в яких Маслоу розробляв ідею самоактуалізації: (1) самоактуализирующиеся особи; (2) пікові переживання (peak - experiences) трансцендентних цінностей; (3) самоактуалізація як процес розвитку (Smith, 1974, р. 168). Ми вважаємо за необхідне виділити навіть не три, а п'ять переходять один в одного аспектів, в яких Маслоу вів вивчення самоактуалізації: (а) дослідження са

моактуализирующихся особистостей; (б) перша теорія людської мотивації; (в) самоактуалізація як процес розвитку особистості (друга теорія мотивації); (г) пікові переживання як миті самоактуалізації; (д) по ту сторону самоактуалізації: теорія метамотивации і цінностей буття (третя теорія мотивації). По мірі переходу від одних до інших аспектів змінювався і збагачувався зміст, вкладений Маслоу в саме поняття самоактуалізації. Цей процес ми і спробуємо показати.

Дослідження самоактуализирующихся особистостей

За свідченням самого Маслоу, поштовхом, який привів його до який став класичним дослідженням самоактуализирующихся особистостей, послужили його вчителя - Рут Бенедикт і Макс Вертхаймер. Вони різко відрізнялися від переважної більшості людей і здавалися «більше, ніж просто людьми». Поворотним став той момент, коли Маслоу виявив ряд характерних рис, притаманних їм обом. «Я був приголомшений, - пише він. - Я спробував знайти де-небудь ще це поєднання, і я знаходив його то в одному, то в іншій людині» (Maslow, 1976, р. 41).

Так складалося уявлення про існування особливого типу людей - самоактуализирующихся особистостей. За прикидками Маслоу, вони становлять незначну меншість (близько одного відсотка) населення і являють собою зразок психологічно здорових і максимально виражають людську сутність людей. Тому вони разюче відрізняються від більшості. «Правий був той біолог, який заявив, що він виявив недостатню еволюційний ланку між людиноподібними мавпами і цивілізованою людиною: це ми!» (Maslow, 1965 а, р. 45). Маслоу зробив велике дослідження самоактуализирующихся людей з метою виявити характерний комплекс їх психологічних особливостей. У результаті були виділені наступні 15 основних рис, властивих самоактуализирующимся людям (Maslow, 1970 а; Маслоу, 1999 а):

1) Більш адекватне сприйняття дійсності, вільний від впливу актуальних потреб, стереотипів і забобонів, інтерес до незвіданого.

2) Прийняття себе та інших такими, які вони є, відсутність штучних, захисних форм поведінки і неприйняття такої поведінки з боку інших.

3) Спонтанність проявів, простота і природність. Такі люди дотримуються усталені ритуали, традиції та церемонії, але ставляться до них з належним гумором. Це не автоматичний, а свідомий конформізм лише на рівні зовнішнього поведінки.

4) Ділова спрямованість. Такі люди зайняті зазвичай не собою, а своєю життєвою завданням або місією. Зазвичай вони співвідносять свою діяльність з універсальними цінностями і схильні розглядати її під кутом зору вічності, а не поточного моменту. Тому всі вони в якійсь мірі філософи.

5) Вони нерідко схильні до самотності і для них характерна позиція відстороненості по відношенню до багатьох подій, в тому числі подій власного життя. Це допомагає їм відносно спокійно переносити неприємності і менш схильним до впливів ззовні.

6) Автономія і незалежність від оточення; стійкість під впливом фрустрирующих факторів.

7) Свіжість сприйняття; знаходження щоразу нового у вже відомому.

8) Пікові переживання, характеризуються відчуттям зникнення власного Я.

9) Почуття спільності з людством в цілому.

10) Дружба з іншими самоактуализирующимися людьми; вузьке коло людей, відносини з якими дуже глибокі. Відсутність проявів ворожості в міжособистісних стосунках.

11) Демократичність у стосунках. Готовність вчитися у інших.

12) Стійкі внутрішні моральні норми. Самоактуализирующиеся люди ведуть себе морально, вони гостро відчувають добро і зло; вони орієнтовані на цілі, а кошти завжди підпорядковують цим цілям.

13) «Філософське почуття гумору. Вони ставляться з гумором до життя в цілому і до самих собі, але ніколи не вважають смішний чиюсь ущербність чи негаразди.

14) Креативність, не залежить від того, чим людина займається і проявляється у всіх діях самоактуализирующейся особистості.

15) Вони не приймають беззастережно ту культуру, до якої належать. Вони не конформних, але і не схильні до бездумного бунтарства. Вони досить критично ставляться до своєї культури, вибираючи з неї гарний і відкидаючи погане. Вони не ідентифікуються зі своєю культурою, відчуваючи себе в більшій мірі представниками людства в цілому, ніж представниками своєї країни. Тому вони нерідко опиняються в ізоляції в тій культурному середовищі, яку вони не бажають прийняти.

Крім цих 15 загальних характеристик, Маслоу опублікував спеціальні дослідження любові (Maslow, 1970 а, р. 181-202) і креативності (Maslow, 1968, р. 135-148) у самоактуализирующихся людей. Е. Шострому належить цікаве дослідження психологічного часу у самоактуализирующихся людей. За його даними, самоактуализирующиеся люди більшою мірою, ніж інші, орієнтовані на сьогодення, на тут-і-тепер. З цим пов'язана їхня велика опора на себе, а також схильність до самовираження. Разом з тим, минуле і майбутнє інтегровані у таких людей з цим, присутні в ньому, утворюючи його тло і додаючи йому сенс {Shostrom, 1968).

Маслоу зазначає, що більш виражена соціальність і причетність людству поєднується у самоактуализирующихся людей з більш яскраво вираженою індивідуальністю. Для них втрачають свій сенс і інші протиставлення: відчуттів і розуму, споглядання і дії, самості і альтруїзму, духовності і чуттєвості, обов'язки і насолоди, зрілості і безпосередності і багато інших, у тому числі Воно, Я і Понад-Я (Maslow, 1970 а, р. 178-179).

Цікаво, що ні у одного з своїх респондентів Маслоу не виявив повного набору з усіх 15 характеристик. Він відзначає, що поняття «самоактуализирующиеся люди» описує не конкретних людей, а ідеальний межа, до якої вони наближаються (Maslow, 1969 а, р. 58). Досконалих людей немає і бути не може. Самоактуализирующиеся люди теж мають свої недоліки. Вони можуть бути надокучливими, дратівливими, їм не чужі суєтність, марнославство, пристрасті, дратівливість, іноді несподівані прояви жорстокості і безсердечності, ігнорування інших людей і т. п. Вони не вільні від помилок (Maslow, 1970 а, р. 175-176). У них є свої проблеми, які можуть викликати конфлікт, фрустрацію, образу, почуття провини, тривоги, хоча їхні проблеми - це реальні проблеми буття, якісно відрізняються від невротичних псевдопроблем незрілої особистості (Maslow, 1968, р. 210).

«Складається враження,- пише А.маслоу, - наче у людства є єдина кінцева мета, віддалена мета, до якої прагнуть всі люди. Різні автори називають її по-різному: самоактуалізація, самореалізація, інтеграція, психічне здоров'я, індивідуалізація, автономія, творчість, продуктивність, але всі вони погоджуються в тому, що все це синоніми реалізації потенцій індивіда, становлення людини в повному розумінні цього слова, становлення тим, чим він може стати» (Там же, р. 153).

Проте з цим важко поєднати те обставина, що число самоактуализирующихся людей, для яких, на думку Маслоу, необхідно розробити нову психологію мотивації, дуже невелика. Більшість же людей мотивовано у своїй поведінці не самоактуализацией, а мотивами більш низького рівня, описуваними в рамках традиційних підходів. Це протиріччя Маслоу дозволяє своєї ієрархічної теорії мотивації, опублікованій в 1943 році - раніше, ніж дослідження самоактуализирующихся особистостей (1950 р.), проте вже після отримання основних результатів цього дослідження.

Перша теорія людської мотивації

Вихідним пунктом теорії мотивації Маслоу виступає аналіз поняття інстинкту, приводить до висновку про необхідність його перегляду {Maslow, 1970 а, р. 77-78). Разом з тим Маслоу зазначає ряд переваг теорії інстинктів, які залишалися непоміченими на тлі її недоліків. «Теорія інстинктів визнавала той факт, що спонукання людини виходять із нього самого, що у виборі поведінки він керується власною природою, так само як і зовнішніми обставинами, що його природа задає готову основу системи цілей і цінностей, що зазвичай, у сприятливих умовах, то, чого людина хоче, і є те, в чому він відчуває потребу...» {Там же, р. 79). Переглядаючи поняття інстинкту, Маслоу його замінює поняттям базових потреб (basic needs), які мають инстинктоидную природу в тому сенсі, що вони є вираженням природи і видової специфіки людини. На відміну від інстинктів базові потреби можуть залишитися нерозвиненими, оскільки їх вроджений інстинктивний компонент слабкий і легко переважається іншими факторами, пов'язаними з зовнішніми средо - вимі (культурними) впливами. Маслоу виділяє п'ять груп базових потреб: 1) фізіологічні потреби (голод, жага, сексуальний потяг, сон та ін); 2) потреби в безпеці (впевненість, захищеність, порядок і ін); 3) потреби в контактах і любові; 4) потреби у визнанні, оцінці, повазі (у тому числі самоповазі) і 5) потреба в самоактуалізації {Maslow, 1970 а).