Позитивна природа людини
Розмова про природу людини - це розмова про те, якою людина народжується, який він спочатку, ще до всякого виховання. Сучасні психологічні напрямки щодо поглядів на природу людини дотримуються іноді діаметрально протилежних поглядів, і один з головних спорів - суперечка про те, чи є природа людини доброї (спрямованої на добро), людяної, конструктивною. Голоси розділилися на рівні кварти: приблизно чверть фахівців переконана, що природа людини (швидше) позитивна, чверть - що природа людини є негативним, чверть вважає, що люди народжуються з різною природою, остання чверть вважає взагалі безглуздим розглядати дане питання.
Дійсно, по поглядах гуманістів, природа людини безумовно позитивна. «Фундаментальна природа людини, коли він діє вільно, конструктивною та заслуговує довіри» (Карл Роджерс[1])[2]. За Маслоу, людина має біологічний інстинкт людяності, який культура і середовище можуть легко вбити, але не в змозі породити або підсилити [3]. У даному підході особистісний ріст природний[4], хоча може бути загальмований у разі негативного оточення і підтриманий оточенням позитивним[5].
Варіантом цього підходу є погляд, який можна назвати "Умовно позитивна природа: прихильність до добра і можливість вибору". А саме, екзистенційний підхід Ст. Франкла і Дж. Бюджентала дотримується саме такого, більш обережного погляду на людину, яка виходить з того, що спочатку людина не володіє сутністю, але знаходить її в результаті самотворення, причому позитивна актуалізація не гарантована, але є результатом власного вільного і відповідального вибору людини.
Близьку до цього позицію нерідко можна почути від вихователів дитячих садків, які стверджують, що 70% дітей - умовно добрі. Тобто нормальні егоїсти, але на доброту чуйні, відзиваються, легко і щиро стають добрими поруч з добротою інших (найчастіше - вихователів). А якщо їх надати самим собі, цілком можуть початися бої без правил, віднімання і жорстокість. См.→
Велика частина фахівців-психологів вважає, що природа людини з точки зору добра і зла - нейтральна. Досить поширена позиція (біхевіоризм і більшість підходів у радянській психології), відповідно до якої у людини природної сутності немає, людина спочатку уявляє собою нейтральний об'єкт формують зовнішніх впливів, від яких і залежить обретаемая людиною «сутність». Бихевиоризму взагалі смішні розмови про природу людини, для бихевиориста людина - варіант біоробота. У даному підході про особистісному зростанні в точному сенсі говорити важко, можна говорити швидше про можливості особистісного розвитку.
Класичний фрейдизм у погляді на природу людини песимістичний, виходить з того, що природа людини негативна - асоціальна і деструктивна[6]. Більш того, сама людина з цим впоратися не може, і вирішити цю проблему можна тільки з допомогою допомоги психоаналітика. Відповідно, в рамках психоаналізу поняття «особистісного зростання» неможливо і не існує. См.→
Більш м'яку, хоча також негативну позицію займають психологи християнського спрямування, говорячи про умовно негативної природі людини, природі, зіпсованої гріхом.
Згідно з поглядами християнської антропології природа людського єства після гріхопадіння Адама знаходиться в спотвореному стані, а його «самість» є не особистісний потенціал, але перепона між людиною і Богом, а також між людьми. Християнський ідеал людини простого, скромного і цнотливого нескінченно далекий від гуманістичного ідеалу успішно адаптується в цьому світі самореализующейся, самодостатньої особистості, яка насолоджується актуальним моментом, що вірить у «могутність людських можливостей». За православним вченням, людська душа не тільки прагне до вищого, але і схильна схильності до гріха, яка лежить на периферії духовного життя, але вражає саму її глибину, перекручуючи всі рухи духу. Дивись [7] і [8]
Деяка частина дослідників вважає, що єдиної природи у людини немає, що люди досить різні: є люди з позитивним потенціалом, є з нестійким, бувають люди і з негативним потенціалом. Однак при грамотному підході і ефективному вихованні завжди можлива корекція і в подальшому особистісне зростання. Такий погляд характерний для синтон-підходу.