Принципи сучасної психічного самозахисту

Опис (вербалізація, усуспільнення) безпосереднього психічного досвіду здійснюється в не властивих йому понятійних формах, і в ході такого опису неможливо обійтися без конструювання певних логічних схем. Ці схеми і складають «теоретичну базу» так званої езотеричної психології».

Стійкість, живучість езотеричних «теорій» обумовлена тим реальним психічним досвідом, який лежить в їх основі. З іншого боку, будучи по суті не поясненням, а описом цього досвіду, вони роблять на нього зворотне «підсилююча» вплив. Зауживая психічний досвід як такий, виділяючи з хаосу внутрішніх просторів якісь конкретні закономірності, «теорії» ці пускають сприйняття за цільовим каналами, внаслідок чого все більше людей усвідомлює «возвещенный» досвід як свій власний. Однак з теоретичної точки зору подібними описами ми висловлюємо не стільки наше знання, скільки недостатність нашого знання про природу законів, що лежать в основі описуваних явищ.

Прикладом такого опису, що має форму теорії, може служити рассматривавшаяся у третьому розділі «просторова модель внутрішнього світу» - концепція «тонких тіл» або «оболонок» (ментальної, вітальної та ефірної), послідовно приховують від людини його «справжнє Я». Єдине місце, де ми фактично маємо справу зі своїми «оболонками», це області інтроспекції. І тут вони постають не у формі оболонок, а у формі якісно різних об'єктних сфер внутрішнього сприйняття області інтелектуальних об'єктів сприйняття, емоційних об'єктів сприйняття і, скажімо так, интероцепторных об'єктів сприйняття. Наші «оболонки» дані нам лише в цих сприйняттях. Ці сприйняття і є «оболонки», що приховують нас від самих себе. Але ми зазвичай не усвідомлюємо цього, ми усвідомлюємо це лише разотождествившись з ними і дійсно зробивши їх у об'єктом свого сприйняття.

«Егрегори», як і «оболонки», - це не теоретичні, а описові моделі.

Теоретичне досконалість подібних моделей, так би мовити, приноситься в жертву їх наочності. Людина без праці вгадує в них свій особистий досвід (у тій мірі, у який у нього цей досвід є), а також знайомиться з рядом закономірностей, які були виявлені в цій сфері досвіду іншими людьми, - іншими словами, за допомогою таких описів він може скористатися чужим досвідом. Однак їх «теоретична доступність», а також простота і надійність у використанні нерідко призводять до того, що людина недосвідчений приймає ці описові моделі за теоретичну істину в останній інстанції; іноді ж люди домысливают на цій теоретичній базі, підкріпленої фактами безпосереднього особистого досвіду», такі «надбудови», що врешті-решт виявляються в психіатричній лікарні.

Звичайна ілюзія сприйняття при знайомстві з езотеричної психологією в тому і полягає, що опис приймається за теорію, тобто за пояснення в рамках більш широкої системи об'єктивних знань. В даний час пояснення такого роду в езотеричній психології фактично відсутні; оскільки ж основним її методом служить інтроспекція - метод суб'єктивний і сучасної психологічної наукою» не визнається*, - можливість виникнення подібних теорій залишається поки вельми проблематичною.

• Між тим ми маємо справу зі своїм внутрішнім світом саме за допомогою такого ненаукового методу, а не за допомогою об'єктивних наукових експериментів.

З іншого боку, завдання езотеричної психології, коротко сформульовані в заклик «пізнай себе», складаються не в набутті об'єктивних знань про людській психіці, а в здобутті розуміння людиною самого себе і пошуку шляхів до набуття такого розуміння. Завдання ці здебільшого практичні, а не теоретичні. Будучи, на відміну від академічної психології, «прикладною наукою індивідуального користування», дана психологія може бути названа гуманістичної: її цікавлять насамперед людські, а не наукові проблеми.

Область интроспективных явищ, охоплювана езотеричної психологією, має саме безпосереднє відношення до життя кожного з нас (усвідомлюємо ми це чи ні, але це те, чим ми всі живемо), і її тексти адресуються не вченим, а всім людям.

Тому основною вимогою, яким визначається «термін служби» цих текстів, служить конкретність: неотвлеченность, наочність і доступність викладу.

Однак у випадку егрегорів введення поняття «групове психоенергетичне поле» (замість колишнього «групова душа») являє собою як раз заявку на теорію, спробу навести міст через прірву, що лежить між суб'єктивними сприйняттями і відображеними в них об'єктивними процесами. Характерно, що цей «великий почин» був зроблений з боку такої некласичної наукової концепції, як теорія біологічного поля. Але питання про те, наповнена ця концепція яким-небудь реальним фізичним змістом, у свою чергу, залишається відкритим.

«Раніше фундаментальна наука включала пошуки справді нерухомого фундаменту , на якому можна було б будувати з повним переконанням у його стійкості.

Зараз в некласичної науці фундаментальні дослідження невіддільні від апорій і невирішених проблем , це область, де... багато висловлюється «в кредит», в розрахунку на можливі подальші кроки науки, де однозначні, власне фізичні уявлення... часто предварены неоднозначними прогнозними конструкціями.»*

Кузнєцов Б. Р. Етюди про меганауке. М.,1982, стор 36.

Для біології як науки про живій речовині поняття біологічного поля настільки ж фундаментально, як поняття гравітаційного поля для науки про неживому речовині - фізики. Але на відміну від фізики, де «божевільні» теорії нині в ходу, біологія - наука більш консервативна і божевільних теорій відноситься з великою підозрою.

Та це й не дивно, адже науку роблять живі люди, і якщо прийняття божевільних фундаментальних фізичних уявлень ні до чого нас не зобов'язує, то всяке божевільне нововведення в біології зобов'язує нас переглянути звичні нам уявлення про САМИХ СЕБЕ: «асимілювати божевілля», перетворити його в норму, визнати, що насправді божевільними були саме наші звичні про себе уявлення. А це не кожному під силу і відбувається, як правило, лише в ході зміни поколінь. Згадаймо, як нелегко було людям погодитися з тим, що вони походять від мавпи; деякі не погоджуються з цим і досі.

---

Резюмувати це кілька тривале методологічне відступ можна наступним чином: теорії «езотеричної психології» (як стародавні, так і новітні) створюються людьми, досвідченими в інтроспекції, причому створюються не на голому місці, а на основі дійсного психічного досвіду, вкрай рідко фіксованої людьми не настільки досвідченими; тому не приймати «езотеричні теорії» під увагу було б нерозумно, - так само як нерозумно було б приймати їх за чисту монету. Ніколи не слід випускати з уваги, що «теорії» ці являють собою по суті лише наближені опису реальних подій.

14. Эгрегориальная захист

Якщо захист «із зміною об'єкта» доступна будь-якій людині, то захист «зі зміною суб'єкта доступна лише небагатьом людям. Власне кажучи, використовувати її як інструмент захисту взагалі не можна. Ця захист додається эгрегорным людям, тобто людям, які свідомо чи несвідомо СЛУЖАТЬ якомусь егрегору.

Езотерична приказка говорить, що «егрегори не вибирають, егрегори вибирають».

Втім у нашому регіоні нерідкі випадки яскравих у своїй очевидності полузащитных егрегорних підключень. Скажімо, хворіє людина нездужає, всі ліки і способи перепробував, мається. Йому кажуть: «Слухай, а ти хрещений?» - «Ні». - «Розмови! Так ти прийми хрещення». Він хреститься і - о диво! - хвороба кудись дівається.

Однак дівається вона лише в тому випадку, якщо був хоч в якійсь мірі щирий у своєму вчинку, якщо він щиро перейнявся духом християнського міфу, щиро підключився до християнського егрегору.

Тому що урвати від егрегора нічого не можна. Тут нам нічого не дають, давати тут повинні ми, і давати не що-небудь, а себе. Нам лише віддається (по ділам нашим). Чим більше ми відкриті, тим більше захищені; чим повніше віддаємося, тим стаємо сильнішими.

Однак у полузащитных підключення елемент инструментальности все ж таки присутня, а двом панам, як сказано, служити не можете. Вновьподключенным (щирим хоч саму малість), подібно починаючим гравцям в рулетку, негайно дається велика эгрегорная подачка, «підйомні», як кажуть в езотеричних колах. Підйомні покликані зміцнити неофіта в його завзятті, і вони даються кожному, бо людська душа потемки навіть для егрегорів. Ну, а далі відбувається одне з двох: верх бере або інструментальність, або щирість. Або людина, підбадьорений «успіхом», починає цей «успіх» розвивати, тобто розкриватися егрегору все більше, або (якщо умовні рефлекси у нього виробляються важче), сито облизнувшись, повертається до свого розбитого корита.

Романтизм «класичної» окультної захисту з усіма її смішними для сучасної людини прийомами і самовнушениями - це лише фасад. По суті своїй вона эгрегориальна. У складні хвилини класичний окультист звертався не до свого «езотеричного знання», а до молитви: він закидав свої людські іграшки і, подібно до блудного сина, звертався до Отця.

Такий же эгрегориальной захистом, до речі, мають і народні цілителі, не хворіють, на відміну від більшості «освічених биопольщиков», хворобами своїх пацієнтів. Деякі українські цілителі, наприклад, після сеансу лікування практикують наступний захисний змова: «Ой, на морі-окіяні далеко є острів, а на острові того старий дуб, а в дубі тупа сокира. І від коли тая сокира буде того дуба рубати, тоді й ти до мене (тут вимовляється назву хвороби, з якою працював цілитель, - скажімо, холера) будеш діло мати. Амінь». Вся сила змови - у заключному «амінь», проголошення якого подібно забивання останнього цвяха в кришку труни цієї самої холери.

Християнський егрегор, зрозуміло, не єдиний, і навряд чи можна було б рекомендувати його тим, на кого розрахований цей текст. Биопольная система дуже відрізняється від тих систем вірувань, в які занурені окультисти зразка XIX століття і народні цілителі. А захист достатньо ефективна лише в тому випадку, якщо вона діє в рамках патогенної системи вірувань. Між тим «биопольные страхи» мають набагато більше точок дотику з науково орієнтованими системами думки, ніж з анімістичними уявленнями про бісів і «астральних сутності».