Принципи сучасної психічного самозахисту

Автор - Данченко Ст.

Вказується можливість трансформації проблеми психічної захисту в проблему психічного розвитку; тим самим справжня робота принципово відрізняється від традиційних окультних публікацій на цю тему, які служать швидше нападу на читача, ніж його захист. Книга містить численні практичні рекомендації і широкі теоретичні узагальнення. Незважаючи на значну інформаційну насиченість, написана живою, дохідливою мовою. Розрахована насамперед на осіб, залучених у сучасну «биопольную» систему вірувань.

Психотерапевтам вона допоможе знайти спільну мову з клієнтами, які страждають маячнею психічного впливу, і вказати останнім конструктивний вихід із ситуації в межах їх власної логіки.

Замість передмови

«- Вчитель! Жити стає все небезпечніше.

У Москві процвітає астральне карате,

у Ленінграді орудують астральними сокирами, в Києві призвичаїлися кидати астральні кулі...

Чи існують які-небудь методи захисту крім запобіжним инвольтации? Адже

якщо сам не инвольтируешь - тебе инвольтируют, так я розумію. Як бути?

• «Як бути», «як бути»! Усвідомлювати!

Ширше дивитися треба, от як бути.

Якщо збираєшся бути, звичайно...

Бути - значить усвідомлювати.

Продовжувати усвідомлювати».

(З «Бесід зі Свамі Ширшавым»)

1. Патогенні системи вірувань

Психічна захист являє собою захист від так званих «психічних нападів». Психічні напади це різні негативні психофізіологічні стани, що розглядаються «постраждалими» як «наведені ззовні», як вихідні від іншої людини, з яким «потерпілий» у момент нападу перебував у безпосередньому контакті. Тема досить слизька, оскільки в психіатрії «психічні напади» визначаються як «марення психічного впливу».

Феномен психічного нападу спостерігається лише в тих випадках, коли потенційна жертва поділяє ту чи іншу патогенну (хвороботворні) систему вірувань, тобто систему вірувань, яка передбачає можливість психічного нападу, здатного вплинути на здоров'я людини. Таким чином, психічна захист являє собою по суті захист від патогенних систем вірувань. Відразу ж слід уточнити, що цілком патогенних систем вірувань не існує. Системи вірувань можуть бути патогенними у своїх приватних аспектах, що передбачає принципову можливість «нападу».

Можна виділити три основні патогенні системи вірувань: народну (в ній циркулюють такі патогенні поняття як, наприклад, «лихе око» і «наведення порчі»), окультну («астральні шнури», «лярвы», «инвольтация») і биопольную («телепатичне вплив», «промені», «пучки енергії», «заряди негативної інформації» і т. д. І т. п.).

Народна система патогенних вірувань відрізняється відсутністю власної концептуальної основи: це система вірувань в прямому сенсі слова, - хоча для пояснення ефектів вироблених, скажімо, «поганим оком», можуть залучатися окультні і биопольные тлумачення.

Окультна система патогенних вірувань, навпаки, заснована на величезному масиві окультних теорій і стає їхнім логічним наслідком: щоб випробувати на собі патогенний вплив окультної системи вірувань, людині попередньо необхідно освоїти ці теорії.

Основним об'єктом нашого розгляду будуть психічні нападу і психічна захист в рамках сучасної биопольной системи вірувань.

В даний час набула поширення насаджувана окультистами точка зору, згідно з якою биопольная система вірувань не володіє внутрішньою специфікою, будучи просто «перекладом» окультних ідей на новий наукоподібний мова: нібито змінилася лише форма ідей, але не їх зміст. При більш пильному розгляді, однак, виявляється протилежне: незважаючи на очевидну спільність деяких формальних рис окультних і биопольных уявлень, останні несуть у собі якісно новий зміст. Всебічний аналіз цих якісних відмінностей не входить в завдання цієї роботи. Ми лише вкажемо, як ці відмінності відбиваються на патогенних аспектах биопольных уявлень.

Особливість биопольной системи патогенних вірувань полягає насамперед у тому, що фактичний матеріал, тлумаченням якого вона є, відноситься до відчуттів в тілі (соматичною і вісцеральною природи) і коливанням загального психофізіологічного тонусу організму, а не візуализації, як в традиційній окультної системі вірувань. Особливість цієї системи полягає також у тому, що вона апелює не до анімістичним «потойбічних» сил і сутностей, а до об'єктивних биофизическим процесів. І нарешті, биопольная система вірувань, на відміну від традиційно-окультної, не езотерична, а экзотерична: вона не протиставляє себе звичної нам науково-популярної картині світу і не «надбудовується» над нею, але органічно з неї виростає. І тому, на відміну від окультної системи вірувань, набагато важче розглядати як систему вірувань.

2. Абсолютна захист та її відносність

Отже, назвемо можливого агресора «індуктором», а можливу жертву «перцепиентом». Вихідна завдання індуктора («екстрасенса») при роботі зі звичайною людиною («не екстрасенсом») полягає в тому, щоб оволодіти його уявою, зуміти навіяти йому думку про МОЖЛИВОСТІ екстрасенсорного впливу. Це досягається за рахунок долучення, «підключення» людини до спеціальної системі вірувань.

«Вновьподключенный», відчуваючи перевагу екстрасенса як професіонала, причетного до «прихованого знання» даної системи вірувань, відкриває свою психіку для маніпуляцій з боку індуктора і перетворюється тим самим в перцепиента. В залежності від поставленого завдання і кваліфікації, вплив індуктора може позитивним чи негативним чином позначатися на здоров'ї і самопочутті перцепиента, а також не відбиватися на ньому зовсім.

«Абсолютної захистом» проти патогенних факторів будь-якої системи вірувань служить принципова невіра і, в особливості, насмішка.

Слід зауважити, однак, що пасивно використовується абсолютна захист невір'я не завжди ефективна і може давати пробої. Відома, наприклад, історія одного журналіста, який збирав матеріал про шаманів. Одного разу, будучи присутнім на церемонії, він несподівано відчув, що входить у змінений стан, що шаман має неподільну владу над умами своїх забобонних одноплемінників, якимось незбагненним чином торкнувся і його власного цивілізованого свідомості.

Невідомо, чим би все це скінчилося, якби у журналіста не опинився під рукою портативний магнітофон, на транзисторах, конденсаторах, пассиках і валиках якого він зосередив усю свою увагу. Ці детальки були в той момент втіленням величі і могутності нашої технократичної цивілізації і породженої нею системи вірувань, в рамках якої той, що бурмоче безглузді заклинання шаман був всього лише неосвіченим дикуном.

В даному випадку магнітофон став не чим іншим, як інструментом активації зневіри, забезпечивши тим самим необхідну захист. Очевидно, що якщо б цей журналіст знав дещо про біополя, магнітофон навряд чи зміг би йому допомогти. Адже магнітофон діє, так би мовити, за допомогою полів, електромагнітних полів, і шаман діє за допомогою полів, у тому числі і електромагнітних.

Як приватна система вірувань, концепція біополя органічно вписується в цілісну картину світу, збудовану сучасною наукою, - картину світу, яка сьогодні для переважної більшості людей становить граничну, абсолютну систему вірувань, тотожну «реальності». Здійснюючи в межах біологічних об'єктів фактично ту ж функцію, яку в разі фізичних об'єктів виконує гіпотетичне гравітаційне поле, біологічне поле представляється чимось не менш «реальним».

Однак поряд з концепцією біополя право на «реальне» існування неминуче отримує і логічний наслідок цієї концепції: принципова можливість дистантного (польового) взаємодії між біологічними об'єктами, а звідси і можливість оперування біополями. А коли людині здається, що його полями оперують, хапатися за магнітофон в пошуках захисту від «середньовічного мракобісся» вже марно.

Отже, існує ряд традиційних патогенних вірувань, насміятися над якими (тобто застосувати абсолютну психічну захист не складає особливих труднощів, - в крайньому випадку досить три рази поплювати через ліве плече або повернути картуз на голові козирком назад. З сучасної биопольной системою вірувань, однак, справи йдуть складніше і картузом тут не заперечиш. У зв'язку з виходом даної системи вірувань на простори популярної преси абсолютний захист від неї вкрай утруднена, «не вірити взагалі» стає все важче.

Не легше утримуватися й у рамках невовлеченной «малої віри»: до моїх, мовляв, біополям ваші ніякого відношення не мають. Мають, та саме безпосереднє! Тому в даний час зростає значення таких форм захисту, які б не просто намагалися відхреститися від цієї системи вірувань, але розроблялися на її основі.

Існує дві форми захисту від біополя»: із зміною об'єкта сприйняття і зі зміною суб'єкта сприйняття. Однак перш, ніж перейти до опису принципових механізмів психічної захисту, необхідно сказати кілька слів про механізми психічного нападу, - про те, ЩО піддається нападу і ЯК це напад відбувається. Інструмент психічного нападу ми будемо далі умовно називати негативним зарядом, а для опису механізму нападу скористаємося умовної «просторової» моделлю внутрішнього світу.

3. Механізми психічного нападу

Чим більше людина свідомий, чим ясніше він усвідомлює ситуацію, тим менше він потребує психічної самозахисту. В даному випадку йдеться про необхідність розрізняти процеси, що протікають в трьох оточуючих нас «оболонках». Розглянемо коротко цю традиційну «просторову» модель внутрішнього світу.

Як відомо, людина здатна сприймати об'єкти не тільки зовнішнього, але і внутрішнього світу. У внутрішньому світі можна виявити принаймні три типи об'єктів сприйняття інтелектуальні, емоційні і так звані «енергетичні»; в останньому випадку мається на увазі особливий тип відчуттів, пов'язаних із загальним психофізіологічним тонусом. Ці три якісно різні сфери внутрішнього сприйняття виявляються зовнішніми по відношенню до того, хто їх спостерігає; вони як би «оточують» його, отримавши у зв'язку з цим назву «оболонок» або «тонких тіл» - ментального, вітального і ефірного.

Найтісніше до «нас» примикає інтелектуальна оболонка, далі слід емоційна, а за нею - енергетична. У цій моделі ієрархічний порядок «близькості» до «нас» оболонок визначається ступенем нашого природного ототожнення з ними. Найлегше людина разотождествляется з тією частиною «себе», яка становить частину зовнішнього світу - зі своїм фізичним тілом, «фізичною оболонкою». При необхідності людина може без особливої праці спостерігати своє тіло як «не-я», але вищезгадані три зовнішні оболонки зазвичай переживаються їм як якесь цілісне недифференцированное «я». Разом з тим саме їх важливо навчитися розрізняти, оскільки психічний напад відбувається не на фізичному плані.

Коли індуктор (агресор) посилає перцепиенту (можливу жертву) негативний заряд, процес цей протікає на самому зовнішньому із внутрішніх рівнів - «енергетичному». Негативний заряд впроваджується в цю оболонку і викликає, як тепер кажуть, різке порушення її «енергетичного балансу», розсинхронізацію її «силового каркасу» і т. д. Перцепиент суб'єктивно переживає цю подію як падіння загального психофізіологічного тонусу, відчуття загальної слабкості, занепаду сил або, якщо його чутливість досить розвинена, як специфічні відчуття в різних областях переживаемой їм «схеми тіла» (тобто в так званих «центрах» або Чакрах).

Слід особливо підкреслити, що в абсолютній більшості випадків різке зниження тонусу відбувається в результаті природного розбіжності індивідуальних польових характеристик, а не в результаті зловмисної психічного нападу. При такому невідповідність більш сильне поле на деякий час десинхронизирует більш слабке.

Отже, об'єктивним симптомом першої фази психічного нападу - запровадження негативного заряду в енергетичну оболонку - служить зниження загального психофізичного тонусу або якісь негативні відчуття у «схемі тіла». Треба сказати, що ця яскрава у своїй очевидності фаза психічного нападу для перцепиента абсолютно безпечна. Енергетична оболонка дуже рухлива, вона безперервно реєструє зміни в енергетиці навколишнього середовища, причому ця її інформаційна функція виконується тим ефективніше, чим більш точно і повно вона реагує на будь-які форми зовнішніх впливів незалежно від характеру останніх*. І якщо внутрішні оболонки - емоційна та інтелектуальна - не зачеплені, то ніяке зовнішнє вплив не може на скільки-небудь тривалий термін патологічно змінити її структуру, порушити стабільність, провести «руйнування» і т. д. Якщо більш глибокі оболонки не порушені, то навіть при відсутності якої-небудь спеціальної захисту результат психічного нападу зводиться виключно до падіння фізичного тонусу і загальної слабкості, яка може тривати від двох годин до двох днів.

• П. К. Анохін вказував, що при необхідності функціональні системи організовують свою діяльність для досягнення мети (корисного результату), не рахуючись з енерговитратами. У разі енергетичної оболонки таким корисним біологічно доцільним результатом служить точна і неупереджена інформація про характер зовнішнього впливу; зрозуміло, корисний результат для функціональної системи може не збігатися з очікуваним людиною корисним ефектом, бути для нього неприємним. Див.: Ільїн Е. П. Теорія функціональної системи та психофізіологічні стани.- В кн.: Теорія функціональних систем у фізіології і психології. М., 1978.

Однак біда в тому, що люди, як правило, нездатні розрізняти свої оболонки, нездатні невовлеченно спостерігати життя своїх більш поверхневих оболонок.

Тому негативний заряд безперешкодно проникає крізь енергетичну оболонку в оболонку емоційну.

Це проявляється в тому, що у людини псується настрій, він стає дратівливим або пригніченим, він проектує свої емоції назовні або всередину,

• коротше кажучи, проникнення негативного заряду в емоційну оболонку суб'єктивно переживається у всьому діапазоні негативних емоційних станів, особливості яких визначаються темпераментом перцепиента та іншими індивідуальними факторами, причому емоції розгортаються на тлі негативного фізичного стану (яке виникло в результаті мав місце прориву енергетичної оболонки).

Зрештою перцепиент починає хвилюватися: він стурбований своїм станом і намагається з'ясувати, з чим воно пов'язане. Це свідчить про те, що з емоційної (вітальною) оболонки негативний заряд проник в оболонку інтелектуальну (ментальну).

Перцепиент починає роздумувати про свій стан, він починає шукати його причини. І тут до нього доходить: «Так на мене скоєно психічний напад!!» (хоча не виключено, що він просто занадто щільно пообідав). Він починає з усіх боків обігравати цю тему: включилося УЯВУ. Якщо ж він при цьому ще злякався...

Всі. Можна вважати, що напад було успішним: мета вражена. Слід зауважити, що «негативний заряд» сам по собі ще не приносить хвороби і т. п., хоча і може бути орієнтований на виконання тієї чи іншої конкретної задачі. Сам по собі він лише створює відповідну патогенну «негативну домінанту» (вогнище панівного порушення) в психіці перцепиента на трьох рівнях - ментальному, емоційному, і «енергетичному». Ця негативна домінанта порушує рівновагу і призводить до загальної десинхронізації функцій на всіх трьох рівнях, тобто створює ідеальні умови для захворювання.

4. Про природу негативною домінанти

Виникає питання: що цю домінанту живить? Чому вона зберігається такий тривалий час? Тим, хто трохи знайомий з даним предметом, тут буде відкрито один невеликий, але дуже важливий з точки зору захисту секрет. Автор може собі це дозволити: не будучи зацікавленою особою і невовлеченно спостерігаючи «екстрасенсорну» область людської діяльності, він не знаходить жодних причин для того, щоб плекати деякі досі існуючі тут традиційні міфи, які дають можливість одним людям тримати в страху за інших людей, грати іншими людьми.

Отже, що живить негативну домінанту? Зазвичай картина представляється наступним чином. Індуктор встановлює з перцепиентом якусь зв'язок, так званий «раппорт». В кінці XIX ст. раппорт описували як щось на зразок «психічного кабелю», - шланга, по якому індуктор може нагнітати в бідного перцепиента (або відсмоктувати у нього) все, що йому заманеться, причому в необмежених кількостях. Тут вже вся надія на «досвідченого окультиста», здатного кабель «перекусити». Сьогодні говорять про польових взаємодіях: індуктор нібито «впечатывает» в польову структуру перцепиента якесь «деструктирующее кліше негативної інформації», так званого «вампіра».

Секрет полягає в тому, що вас весь цей час обманювали. Вас примушували створювати «кабель», щоб мати можливість потім його перекусити. Вас змушують створювати «вампірів», щоб мати можливість їх потім відсікти. З вами грали і грають.

Між індуктором і перцепиентом дійсно встановлюється раппорт, у яких би умовах він не описувався; не важливо, яка концептуальна модель, - раппорт є, це психологічний факт. Так, раппорт - це дійсно чужорідне тіло в «тонкому тілі» перцепиента, «наведена структура в його «енергетичному каркасі». Але енергосистема цієї наведеної структури нескінченно більш слабка, ніж цілісна енергосистема організму перцепиента.

Так, раппорт - це дійсно своєрідний паразит, що отримує підживлення від перцепиента, «живе його соками»; але в масштабному плані, порівняно з перцепиентом він подібний клопу. А багато наших соків вдається випивати клопу? Так, раппорт дійсно створює «негативну домінанту», але НЕ ВІН ЇЇ ЖИВИТЬ,

• він нею харчується.

Її живить нашу уяву. Завдання раппорта - обрушити на нас нашу власну силу, включити лавиноподібний каскад нашої уяви. Саме запалене уяву змушує людини вбачати в клопе вампіра, і саме в уяві знаходиться ядро «негативній домінанти». А механізм домінанти (за Ухтомскому) в тому і полягає, що живить себе вона сама. Заодно домінанта живить і поволі стимулюючий її раппорт. Якби не ця зворотній зв'язок, якщо б раппорт не отримував своєї мінімальної підживлення, - а йому потрібно зовсім небагато, - то в самому незабаром він усох і відпав.

«Зацікавлені особи» можуть заперечити: чи не перебільшує автор роль уяви, іншими словами, роль усвідомлення факту нападу? Адже вся суть психічного нападу в тому і полягає, що жертва про нього не знає і відчуває на собі лише наслідки. Ефективність нападу практично не залежить від свідомості жертви.

Суть цього традиційного і рівно нічим, крім сили навіювання, не підкріпленого заперечення, якраз в тому і полягає, щоб глибше підчепити уяву потенційних «жертв», щоб уява працювало в потрібному напрямку і тоді, коли у людини все гаразд, щоб воно весь час тряслося в тривожному передчутті, а при перших ознаках слабкості або нездужання (мало чи може бути того причин) зітхнуло з покірним полегшенням: «Ну ось...» - і посилило симптоми у сто крат.

Це традиційне заперечення бездоказово і в принципі не може бути підкріплено фактами - ні об'єктивними фактами, ні тим більше фактами психічного досвіду. Воно може бути підкріплено лише розповідями про факти типу «в газеті було написано», «сучасною наукою доведено», «в одній лабораторії був поставлений експеримент» і т. п.* Якщо відмежуватися від оселилися в уяві «фактів» такого роду і виходити з фактів нашого безпосереднього психічного досвіду, то розмови про напад поза усвідомлення втрачають всякий сенс: якщо ми не усвідомлюємо, що на нас напали, значить напад не вдалося.

• Що стосується популярних розповідей про вплив «силою думки» на біологічні об'єкти, позбавлені уяви (пророщування бобів, лікування кішок тощо), то такі розповіді до справи взагалі не належать, і саме з тієї причини, що психічному нападу піддаються не боби і не кішки, а об'єкти набагато більш високого рівня складності, з набагато більш складними в тому числі системами збереження сталості внутрішнього середовища.

Наводка і впровадження негативного заряду, що встановлює раппорт, служить лише «затравкою» в механізмі психічного нападу. Перцепиент «перетравлює» цей заряд дуже швидко, а потім, якщо напад було успішним, починає допомогою негативної домінанти перетравлювати самого себе - і, до речі, цілком може довести цей процес до летального результату.

У разі, коли виникає можливість неконтрольованої реакції психічного самопереварювання, виникає, природно, і необхідність психічної самозахисту, тобто в захисті від самого себе.

Нагадаємо, однак, ще раз, що якщо негативний заряд не проникає глибше енергетичної оболонки, ПРИРОДНЕ ПРИЗНАЧЕННЯ якої - взаємодіяти з будь-якими впливами (як позитивними, так і негативними, як сильними, так і слабкими), то необхідності в захисті не виникає. Йоги, розвиваючі свою свідомість і разотождествленные зі своїми оболонками, взагалі не користуються захистом, оскільки будь-який захист закриває нас від світу і робить менш свідомими. Але якщо людина не владна над своїм внутрішнім світом, у певних ситуаціях у нього виникає необхідність від цієї частини «себе» захищатися.

5. Загальні принципи захисту концентративной

Отже, в результаті успішного психічного нападу у свідомості перцепиента виникає патогенна негативна домінанта. Завдання захисту з зміною об'єкта сприйняття зводиться до того, щоб «вибити» цю домінанту інший домінантою.

Існує два основних види захисту «із зміною об'єкта», умовно розрахованих на людей концентративного і медитативного типу.

Принцип концентративной захисту дуже простий: при перших симптомах «нападу» необхідно різко зосередити увагу на заданому «об'єкт-хоронителі», що представляє собою по суті не що інше, як активатор додаткової системи захисних вірувань. Дійсно, при неможливості відмовитися від прийнятої патогенної системи вірувань боротьба з її небажаними ефектами може проводитися лише за допомогою створення в рамках основної системи якоїсь додаткової, нейтралізує її системи захисних вірувань.

Іноді в пошуках захисту від біополя» звертаються до традиційних окультних форм захисту «із зміною об'єкта». Однак традиційні прийоми можуть ефективно виконувати свою функцію лише в тому випадку, якщо людина включена в складну систему спеціальних окультних вірувань і тому навряд чи можуть бути рекомендовані «непосвяченим»: адже для того, щоб мати можливість ними скористатися, людина мала б заздалегідь прийняти у себе той легіон окультних фобій (страхів), від яких потім можна було б захищатися. Гра тут явно не варта свічок.

Сучасні, биопольные методи концентративной захисту характеризуються простотою методики і додаткової системи вірувань. Йдеться насамперед про створення всякого роду «захисних оболонок», про «ущільненні індивідуального поля» і т. д., а по суті - про экстериоризации тактильної (осязательной) чутливості. На відміну від окультної, биопольная додаткова система вірувань орієнтована не на потойбічні анимистические сили і не на anthropomorphically-свідому допомогу «звідти» за типом ангелів-хранителів або Окультної Поліції, а на природні біоенергетичні процеси. Іншими словами, орієнтація цієї системи захисних вірувань не містична, а наукова. Оскільки «наукові» та біоенергетичні страхи, породжувані нашим часом.

6. Методика побудови захисних оболонок

«Поторкайте» поглядом, яка на дотик сторінка, яку ви читаєте, «погладьте» її. Потім свою руку. Вловіть різницю відчуттів. Потім точно так само, натисніть «поглядом якого-небудь предмета навколишнього оточення, «погладьте його і знову порівняйте різницю відчуттів. Якщо ви не усвідомлюєте, про що йде мова, поторкайте предмет рукою, а потім спробуйте відтворити це відчуття, не торкаючись предмета. «Чіпаєте» предмети ви, звичайно, не поглядом, а розумом, але спочатку це легше виходить із залученням погляду або рук «тонкого тіла», тобто подумки торкаючи предмет рукою. Освоївши «дотик поглядом», відверніться або просто не дивіться на предмет і поторкайте його знову. Очі при цьому закривати не слід.

Зазначену здатність при бажанні можна розвивати, але в даному випадку необхідно просто відчути, про що йде мова, коли йдеться про экстериоризации тактильної чутливості.

Тепер відчуйте в центрі мозку на рівні междубровья золоту горошину, відчуйте її теплий добрий блиск. Саме відчуйте, а не уявіть, тому що екран представлення просторово локалізована перед очима, а не в центрі мозку. Потім відчуйте, що горошина розділилася на дві, і що одна з них повільно вийшла з вас на утраті междубровья на відстань витягнутої руки.

Між горошинами є якась зв'язок, щось на зразок тяжіння. Відчувайте зовнішню горошину тактильно; якщо це важко, можна скористатися «тонкими руками».

Виразно відчувайте простір, що розділяє горошини. Потім виведіть ще дві такі ж горошини на відстань витягнутої руки з боків голови - ліворуч і праворуч.

Одночасно відчувайте на дотик всі чотири горошини, відчувайте простору їх розділяє.

Власне завдання полягає в досягненні об'ємності тактильного сприйняття.

Для цього потрібно відчути золоту горошину на тому ж рівні на відстані витягнутої руки за головою. (Це найважче; для початку достатньо буде просто відчути потилицю). Вийде хрест, який лежить в горизонтальній площині. Потім слід почати обертати цей хрест за годинниковою стрілкою. Вийде золотий обруч, центром якого залишиться перша горошина. При цьому важливо весь час ВІДЧУВАТИ ДОТИК просторовість, що відбувається, не зісковзувати в екран подання.

Слід категорично попередити проти надмірного завзяття у вправах такого роду. Не рахуючи перших кількох спроб, практика повинна бути дуже нетривалої (не більше хвилини), але досить частою. Практикувати можна в будь-якому місці і в будь-який час (бажано перед сном) буквально кожні 15 хвилин. В якості елемента тієї ж практики можна розглядати «промацування» предметів навколишньої обстановки або ландшафту: перед собою, з боків і за собою (не повертаючи голови). При цьому бажано варіювати відстані, промацуючи то близькі, далекі предмети.

Потім вже зовсім неважко перетворити золотий обруч в золоте яйце, що оточує ваше тіло і не дає жодним негативним впливам» проникати всередину.

Треба сказати, що оболонки можуть бути самими різними - двоколірними (наприклад, зверху блакитна, знизу помаранчева) з центром в сонячному сплетінні, вогняними з центром в серці, кришталевими з центром у горлі або «витканими з світла» з центром над головою. Вважається, що кожна людина повинна розробити свій власний тип захисної оболонки. Однак не слід забувати, що надійність оболонки обумовлена насамперед чіткої просторово і тактильністю сприйняття. Візуалізація в даному випадку є лише допоміжним засобом, що підсилює основний ефект.

7. Інші форми захисту концентративной

Поряд з «захисними оболонками» великим успіхом користується так зване «обертання біополя». Методика даної форми захисту аналогічна описаній вище; проте щільна оболонка при цьому відсутня, а весь простір між тілом і умовним краєм оболонки заповнений якимось в'язким середовищем, чимось на зразок каші. Вся ця середовище обертається навколо осі тіла проти годинникової стрілки*. Коли обертання виконується правильно, відчуття тіла зникає і залишається відчуття однорідної маси, що обертається у формі кокона. Результат покращиться, якщо змусити кокон світитися.

• Деякі стверджують, що лівосторонній обертання закриває нас від середовища і діє на зовнішні впливи відштовхуюче, а правосторонній - навпаки. Втім, це питання темний. Традиційний «магічне коло», наприклад, можна візуалізувати виключно зліва направо, по руху Сонця: кажуть, що справа наліво тільки відьми на шабаші танцюють. Див.: Dion Fortune. Psychic Selfdefence. London, 1930, стор.188.

Ще одним способом концентративной захисту може служити одночасне зосередження на кінчиках пальців рук, ніг, а також носа та язика.

Всі форми концентративной захисту потребують деякого навику в зосередженні уваги, проте для концентративных людей це, як правило, особливих труднощів не становить. Прийнято вважати, що чоловік повинен тримати в таємниці не тільки використовувану ним різновид концентративной захисту, але і те, що йому доводиться застосовувати захист взагалі: індуктор (»агресор»), підбадьорений чутками про дієвість своїх посилок, стає набагато ефективнішим.

Як концентративной захисту може розглядатися також будь-яка напружена або захоплююча робота, відвідування спортивних змагань (не кажучи вже про участі в них) тощо, - все, що відволікає увагу і уяву «жертви» від факту «нападу». Як пише Діон Форчун «якщо жертва психічного нападу зосереджується на земних інтересах, вона стає твердим горішком для будь-якого чаклуна. Що може зробити чаклун, якщо в той час, коли він вершить свою темну справу, жертва його регоче в місцевому кінотеатрі?»* Вона ж додає, що психічний напад не може тривати необмежено довго, оскільки забирає у індуктора багато енергії.

• Dion Fortune. Op.cit., p.166.

8. Загальні принципи захисту медитативної

Для людей медитативного складу, які зазнали «психічного нападу» (єдиним об'єктивним ознакою якого є падіння тонусу), рекомендуються захисні заходи, що призводять до різкої зміни загального психофізіологічного стану, наприклад, холодний або змінний душ з виходом на холодній фазі, швидкий танець за типом шаманської танці або рок-н-ролу і т. п.

Відмінні результати дає стручковий перець - і чим він міцніший, тим ефективніше діє. Шматочок перцю можна просто смоктати як цукерку, а можна приймати в поєднанні з кавою: на звичайну стограмову чашку кави потрібна одна чайна ложка цукру і шматок перцю розміром з копійку. В особливо важких випадках можна з'їдати (ретельно пережовуючи!) полстручка і більше. Якщо ж прийом перцю поєднується з танцем, такий захист розносить тріски будь-яку «негативну інформацію».

Існує і кілька більш складний прийом, званий ухиленням від удару.

Оскільки напад виробляється на певній стандартній частоті», відомої індуктора, при перших же симптомах атаки можна різко змінити «частоту», увійшовши в такі психічні стани, в яких індуктор з вами не стикався. Складність цієї техніки полягає в тому, що перехід на іншу частоту» здійснюється без допоміжних засобів на зразок танцю з перцем, на одному вольовому зусиллі; крім того необхідно, щоб індуктор був знайомий перцепиенту.

9. До питання про контрударах

Деякі вважають, що якщо ворог відомий, йому потрібно нав'язувати зустрічний бій, «не залишаючи зла безкарним». Автор вважає, однак, що діяти таким чином, значить ставати на одну дошку з індуктором, зводити себе до рівня цього невігласа, який намагається колоти горіхи мікроскопом (тобто вас біополем), використовуючи його явно не за призначенням. Ви хочете стати такими ж, як він? Можна подумати, що ні на що інше ви не здатні.

Втім, по відношенню до злісних чаклунів дійсно може бути застосований прийом особистісного придушення, пригнічення не на рівні «астральної контратаки», а на рівні системи вірувань.

Усвідомте, що являють собою такі люди, болісно підраховують на пальцях після кожної зустрічі, «хто у кого відсмоктав», вздрагивающие і оглядывающиеся по сторонах у пошуках «чорних магів», ледь лише у них забурчит в животі або задзвенить у вусі, люди, основна тема розмов у яких зводиться до того, що «він мене р-раз, а я його - опана!» і суперечкам про те, «у кого біополе довше». Очевидно, приймати публіку такого штибу серйозно - смішно, ну а зв'язуватися з нею просто непристойно. Придивіться, втім, не промайнули в цьому образі і вам притаманні риси.

10. Захист центрів

Люди з підвищеною чутливістю знаходять, що психічний напад проводиться не фоном, а вибірково: як правило, негативний заряд впроваджується в енергетичну оболонку в області шостого або третього центру Аджна або Маніпура Чакри, тобто «третього ока» або «сонячного сплетіння». Принцип захисту від локалізованого нападу з того чи іншого центру простий: у атакується центру необхідно підвищити поріг реакції на зовнішні впливи. Цього можна досягти двома шляхами:

1. Надаючи активний фізичний вплив на атакований центр, - наприклад, втиранням тигровій мазі в область междубровья або тиском схрещених рук на сонячне сплетіння з супутнім скороченням черевних м'язів.
2. Підвищуючи внутрішню активність інших центрів. Так, якщо атакований живіт, слід «завантажити» голову (книгою, фільмом тощо), а якщо атакована голова, слід «завантажити» живіт. Діон Форчун вказує, що «якщо ми хочемо тримати центри закритими, то не повинні тримати шлунок пустий. Людина на яку вчинено напад, повинен їсти з інтервалом не більше двох годин»*. При цьому кров приливає до шлунку і поріг реакції центрів значно підвищується.

• Dion Fortune. Op.cit., p.164.

11. Ритуалистическая захист

В обох варіантах (медитативному і концентративном) механізм захисної дії «із зміною об'єкта сприйняття» має бути ясно включений у відповідну систему вірувань. Потрібно ясно розуміти, чому дана операція перешкоджає впровадженню у вас «негативної інформації». Наприклад, «оболонка» являє собою штучне зміцнення поверхневої «зони натягу» індивідуального біополя. Будучи більш щільно структурованим і енергетично насиченим освітою, ніж «заряд», оболонка не дозволяє проникнути йому за свої межі.

І навпаки, завдяки відсутності певної структури (»каркасу») обертове біополе не дає горезвісному «заряду» можливості закріпитися, «перемелює» і поглинає його. Холодний душ і танець служать глибинної перетрушування й оновлення всього енергетичного каркаса, радикальної дезінтеграції всіх «наведених» структур і т. д. І т. п.

На відміну від концентративной та медитативної, ритуалистическая форма захисту не потребує подібної аргументації. Мова йде про захист, заснованої на зовнішніх діях. За формальною ознакою це зближує її з деякими видами медитативної захисту, також вимагають зовнішніх дій (а не тільки внутрішніх, як у концентративной). Однак, на відміну від дій медитативної захисту, безпосередньо змінюють загальний психофізичний стан людини, ритуалистические дії таких змін не виробляють.

Типово ритуалистические ситуації - поплевывание через ліве плече і постукування по дерев'яних предметів. Захистом тут спочатку служить дія як така. Саме сама ритуалистическая операція, виконана з належним ставленням і настроєм, якимось незбагненним чином запобігає негативні наслідки «психічного нападу».

Втім, механізм цього захисту здається ірраціональним і нез'ясовним лише на перший погляд. Отпечатавшись в пам'яті, ритуалистическое фізична дія підкріплює «захисну домінанту» в уяві і допомагає їй поглинути обумовлену «нападом» патогенну домінанту, яка, будучи чисто психологічним утворенням, ніякого фізичного підкріплення не має. Іншими словами, за допомогою ритуалистического дії людина підключає до справи захисту уяву, доставила йому стільки неприємностей в результаті психічного нападу. Точніше, уяву не підключається, а перемикається, - подібно до того, як це робиться в концентративной захисту.

На жаль, ритуалистические операції нерідко перетворюються в так звані «нав'язливі дії», беруть верх над людиною і стають для нього чимось на зразок наркотику: без них він починає відчувати себе зовсім беззахисним.

Поступово ритуалистические дії витісняють усі інші і в кінці кінців оператор підлягає госпіталізації.

З тієї ж причини слід бути дуже уважним і з концентративными формами захисту, які можуть перетворитися в нав'язливі внутрішні дії. Автор вважає, що найбільш ефективною і позбавленою побічних ефектів формою захисту «із зміною об'єкта сприйняття» служить медитативна захист.

12. Загальні принципи захисту зі зміною суб'єкта

Захист «із зміною об'єкта» застосовується безпосередньо в ситуаціях психічного нападу. Навпаки, захист, передбачає ту чи іншу ступінь зміни суб'єкта сприйняття, може бути названа надситуационной: людина, що володіє такою формою захисту, захищений постійно. Завдання надситуационной захисту полягає не в тому, щоб «вибивати» з свідомості негативну домінанту, а в тому, щоб не допустити її виникнення взагалі.

Це досягається шляхом підвищення перцепиентом свого психоенергетичного потенціалу до рівня, зіткнувшись з яким чаклуни, екстрасенси і стихійні недоброзичливці виявляються не в змозі завдати енергетичний удар: вони для цього занадто слабкі.

Однак мова йде не про «свою» безпосередньо переживаемой енергетиці, не про актуальний її «кінетичному» рівні, яким, як ми відчуваємо, ми володіємо в кожен даний момент. Методики підвищення рівня ОСОБИСТОЇ кінетичної енергетики відносяться до форм захисту «із зміною об'єкта». Вони пов'язані з низкою незручностей, головне з яких полягає в об'єктивному і досить обмеженому межі особистої енергоємності: при першому ж скільки-небудь значному перевищенні певного енергетичного рівня вся особистісна енергетична система стає нестійкою і легко виходить з-під контролю.

У разі захисту «зі зміною суб'єкта» мова йде про підключення до НАДЛИЧНЫМ джерел сили, про підвищення саме енергетичного потенціалу, незримо стоїть за людиною, подібно непорушною горе, навіть в моменти очевидних енергетичних криз. Надличными джерелами сили служать так звані «егрегори» або «групові психоенергетичні поля». Найбільш яскраво популярні уявлення про егрегори відображені в роботах В. С. Авер'янова.

«Розумові процеси протікають на рівні енергетичних полів... Кожна думка, яка народжується в людському мозку, потім йде в общепсихические поля і живе там у вигляді енергетичних хвиль. Ідентичні думки вібрують резонансно, як би зливаючись в одне єдине тіло - егрегор. Люди, думаючи на тему егрегора, заряджають його своєю біоенергією. Зв'язок при цьому існує як пряма, так і зворотна, тобто егрегор, в свою чергу, може заряджати енергією лояльного до нього людини. Існують величезні егрегори, відпрацьовані багатьма поколіннями людей; найбільші егрегори створені різними релігіями та ідеологіями.

Про егрегори можна говорити, що це живі мислячі сутності (їх діяльність дійсно дуже підходить під це визначення) начебто ангелів, демонів і т. д., які живуть своїм індивідуальним життям, борються між собою, заважають або допомагають людям. Але більш широкий або вільний аналіз життя егрегорів, який ми можемо провести сьогодні, дозволяє нам відмовитися від старих поглядів і термінології. Якщо вдатися до аналогії, то егрегор більше схожий на гігантську енергетичну інфузорію, яка плаває «з закритими очима» в своєму водоймищі (психосфере) і, якщо зустрічає ворожу інфузорію, то поїдає її або поїдається нею; якщо дружню, свого племені, зливається з нею, причому в новому тілі копулянты зберігають свої початкові характеристики...»*.

• Авер'янов В. С. (він же Гуру Вар Віра). Книга Почав. 1974. Рукопис.

Ставитися серйозно до скандальним писань «астрального майора СС» Авер'янова вважається поганим тоном навіть у окультних колах. І тим не менш, уявлення про те, що людина може стати провідником надличной сили, спрямованої на здійснення певних ідей, породжені не лише фантазією окремих героїчних особистостей, «бійців Невидимого Фронту». Блискучі конструкції «езотеричних знань», подібних приведеним вище, споруджуються на хиткому піску фактів нашого текучого безпосереднього досвіду. Зрозуміло концептуальна наповненість такого роду текстів являє собою продукт передусім творчої думки й уяви, проте в основі їх лежать деякі явища, з якими стикається кожен вступає в область інтроспективної психології, кожен, хто уважно спостерігає реакції свого внутрішнього світу на різні комбінації зовнішніх та внутрішніх подій, і намагається вловити закономірності таких реакцій.

Люди прийшли до ідеї егрегорів, намагаючись пояснити свою эгрегориальность. Те, що згодом було названо «эгрегориальностью» або «подключенностью до егрегору», суб'єктивно переживається як ПОЧУТТЯ ПРИЧЕТНОСТІ. Мова йде не про формальну або декларованої, а про сутнісної, фактичної причетності, яку людина переживає не лише розумом, але й серцем, всією своєю істотою.

Можна виділити ряд масштабних рівнів причетності:

• сімейна,
• стихійно групова,
• професійна,
• культурно-групова,
• організаційна,
• державна,
• національна,
• класова,
• ідеологічна,
• антропологічна,
• космологічна,
• онтологічна причетність або причетність буття.

На кожному з цих рівнів людина виразно відчуває себе не просто відокремленим і замкнутим індивідом, але елементом, органічно входять до складу певної системи більш високо порядку, завдання якої виходять за рамки його сьогочасних індивідуальних потреб. Чоловік і жінка, які переживають один одного як свою «половину», спортсмен, який викладається до кінця, відстоюючи честь своєї команди, людей, гостро свідома свою національну приналежність і святий, що йде на муки за віру, - все це ілюстрації єдиного феномену причетності.

Почуття причетності в якійсь мірі розмиває межі особистісного «я», розкриваючи його надличностному «ми», вводить його в своєрідну «колективну особистість». Тим самим відбувається часткова трансформація суб'єкта сприйняття: відбувається починає сприйматися не через призму «я», але через призму «ми».

Такі трансформуючі індивідуальне сприйняття органічні неформальні спільноти, пов'язані узами матеріально безкорисливої солідарності, отримали в окультній традиції найменування «егрегорів». У більш вузькому спеціальному змісті термін «егрегор» відноситься лише до ідеологічного рівня причетності (наступні три рівня визначаються як «надэгрегориальные»), тобто до неформальних спільнот, що виникають навколо якої-небудь системи ідей. Члени таких спільнот, незнайомі з окультними теоріями, зазвичай говорять про себе, що «черпають силу у своїх переконаннях».

13. Егрегори - фікція чи реальність?

• Читачі, яких цікавлять насамперед питання психічного самозахисту, цю главу можуть опустити.

Отже, їжу для теорії егрегорів складають різні психологічні ефекти, обумовлені відчуттям особистої причетності до якихось надличным явищам і процесам. Але наскільки ця теорія в її сучасній биопольной формі відповідає реальному стану речей? Про «реальний стан речей у цій сфері говорити важко. Проблема виникає вже на рівні опису пережитих явищ. Справа в тому, що в інтроспективної психології, як і в квантовій фізиці, неможливо позбутися впливу засобів спостереження на об'єкт спостереження. Тому проблема опису нагадує тут проблему вимірювання квантовомеханических об'єктів: чим точніше вимірювання, тим сильніше вимірювальний пристрій «деформує» вимірюваний об'єкт; подібним же чином, чим докладніше опис, чим детальніше понятійне структурування безперервної тканини психічного досвіду, тим більше виникає в цьому описі елементів, власне до психічного досвіду не належать.

Опис (вербалізація, усуспільнення) безпосереднього психічного досвіду здійснюється в не властивих йому понятійних формах, і в ході такого опису неможливо обійтися без конструювання певних логічних схем. Ці схеми і складають «теоретичну базу» так званої езотеричної психології».

Стійкість, живучість езотеричних «теорій» обумовлена тим реальним психічним досвідом, який лежить в їх основі. З іншого боку, будучи по суті не поясненням, а описом цього досвіду, вони роблять на нього зворотне «підсилююча» вплив. Зауживая психічний досвід як такий, виділяючи з хаосу внутрішніх просторів якісь конкретні закономірності, «теорії» ці пускають сприйняття за цільовим каналами, внаслідок чого все більше людей усвідомлює «возвещенный» досвід як свій власний. Однак з теоретичної точки зору подібними описами ми висловлюємо не стільки наше знання, скільки недостатність нашого знання про природу законів, що лежать в основі описуваних явищ.

Прикладом такого опису, що має форму теорії, може служити рассматривавшаяся у третьому розділі «просторова модель внутрішнього світу» - концепція «тонких тіл» або «оболонок» (ментальної, вітальної та ефірної), послідовно приховують від людини його «справжнє Я». Єдине місце, де ми фактично маємо справу зі своїми «оболонками», це області інтроспекції. І тут вони постають не у формі оболонок, а у формі якісно різних об'єктних сфер внутрішнього сприйняття області інтелектуальних об'єктів сприйняття, емоційних об'єктів сприйняття і, скажімо так, интероцепторных об'єктів сприйняття. Наші «оболонки» дані нам лише в цих сприйняттях. Ці сприйняття і є «оболонки», що приховують нас від самих себе. Але ми зазвичай не усвідомлюємо цього, ми усвідомлюємо це лише разотождествившись з ними і дійсно зробивши їх у об'єктом свого сприйняття.

«Егрегори», як і «оболонки», - це не теоретичні, а описові моделі.

Теоретичне досконалість подібних моделей, так би мовити, приноситься в жертву їх наочності. Людина без праці вгадує в них свій особистий досвід (у тій мірі, у який у нього цей досвід є), а також знайомиться з рядом закономірностей, які були виявлені в цій сфері досвіду іншими людьми, - іншими словами, за допомогою таких описів він може скористатися чужим досвідом. Однак їх «теоретична доступність», а також простота і надійність у використанні нерідко призводять до того, що людина недосвідчений приймає ці описові моделі за теоретичну істину в останній інстанції; іноді ж люди домысливают на цій теоретичній базі, підкріпленої фактами безпосереднього особистого досвіду», такі «надбудови», що врешті-решт виявляються в психіатричній лікарні.

Звичайна ілюзія сприйняття при знайомстві з езотеричної психологією в тому і полягає, що опис приймається за теорію, тобто за пояснення в рамках більш широкої системи об'єктивних знань. В даний час пояснення такого роду в езотеричній психології фактично відсутні; оскільки ж основним її методом служить інтроспекція - метод суб'єктивний і сучасної психологічної наукою» не визнається*, - можливість виникнення подібних теорій залишається поки вельми проблематичною.

• Між тим ми маємо справу зі своїм внутрішнім світом саме за допомогою такого ненаукового методу, а не за допомогою об'єктивних наукових експериментів.

З іншого боку, завдання езотеричної психології, коротко сформульовані в заклик «пізнай себе», складаються не в набутті об'єктивних знань про людській психіці, а в здобутті розуміння людиною самого себе і пошуку шляхів до набуття такого розуміння. Завдання ці здебільшого практичні, а не теоретичні. Будучи, на відміну від академічної психології, «прикладною наукою індивідуального користування», дана психологія може бути названа гуманістичної: її цікавлять насамперед людські, а не наукові проблеми.

Область интроспективных явищ, охоплювана езотеричної психологією, має саме безпосереднє відношення до життя кожного з нас (усвідомлюємо ми це чи ні, але це те, чим ми всі живемо), і її тексти адресуються не вченим, а всім людям.

Тому основною вимогою, яким визначається «термін служби» цих текстів, служить конкретність: неотвлеченность, наочність і доступність викладу.

Однак у випадку егрегорів введення поняття «групове психоенергетичне поле» (замість колишнього «групова душа») являє собою як раз заявку на теорію, спробу навести міст через прірву, що лежить між суб'єктивними сприйняттями і відображеними в них об'єктивними процесами. Характерно, що цей «великий почин» був зроблений з боку такої некласичної наукової концепції, як теорія біологічного поля. Але питання про те, наповнена ця концепція яким-небудь реальним фізичним змістом, у свою чергу, залишається відкритим.

«Раніше фундаментальна наука включала пошуки справді нерухомого фундаменту , на якому можна було б будувати з повним переконанням у його стійкості.

Зараз в некласичної науці фундаментальні дослідження невіддільні від апорій і невирішених проблем , це область, де... багато висловлюється «в кредит», в розрахунку на можливі подальші кроки науки, де однозначні, власне фізичні уявлення... часто предварены неоднозначними прогнозними конструкціями.»*

Кузнєцов Б. Р. Етюди про меганауке. М.,1982, стор 36.

Для біології як науки про живій речовині поняття біологічного поля настільки ж фундаментально, як поняття гравітаційного поля для науки про неживому речовині - фізики. Але на відміну від фізики, де «божевільні» теорії нині в ходу, біологія - наука більш консервативна і божевільних теорій відноситься з великою підозрою.

Та це й не дивно, адже науку роблять живі люди, і якщо прийняття божевільних фундаментальних фізичних уявлень ні до чого нас не зобов'язує, то всяке божевільне нововведення в біології зобов'язує нас переглянути звичні нам уявлення про САМИХ СЕБЕ: «асимілювати божевілля», перетворити його в норму, визнати, що насправді божевільними були саме наші звичні про себе уявлення. А це не кожному під силу і відбувається, як правило, лише в ході зміни поколінь. Згадаймо, як нелегко було людям погодитися з тим, що вони походять від мавпи; деякі не погоджуються з цим і досі.

---

Резюмувати це кілька тривале методологічне відступ можна наступним чином: теорії «езотеричної психології» (як стародавні, так і новітні) створюються людьми, досвідченими в інтроспекції, причому створюються не на голому місці, а на основі дійсного психічного досвіду, вкрай рідко фіксованої людьми не настільки досвідченими; тому не приймати «езотеричні теорії» під увагу було б нерозумно, - так само як нерозумно було б приймати їх за чисту монету. Ніколи не слід випускати з уваги, що «теорії» ці являють собою по суті лише наближені опису реальних подій.

14. Эгрегориальная захист

Якщо захист «із зміною об'єкта» доступна будь-якій людині, то захист «зі зміною суб'єкта доступна лише небагатьом людям. Власне кажучи, використовувати її як інструмент захисту взагалі не можна. Ця захист додається эгрегорным людям, тобто людям, які свідомо чи несвідомо СЛУЖАТЬ якомусь егрегору.

Езотерична приказка говорить, що «егрегори не вибирають, егрегори вибирають».

Втім у нашому регіоні нерідкі випадки яскравих у своїй очевидності полузащитных егрегорних підключень. Скажімо, хворіє людина нездужає, всі ліки і способи перепробував, мається. Йому кажуть: «Слухай, а ти хрещений?» - «Ні». - «Розмови! Так ти прийми хрещення». Він хреститься і - о диво! - хвороба кудись дівається.

Однак дівається вона лише в тому випадку, якщо був хоч в якійсь мірі щирий у своєму вчинку, якщо він щиро перейнявся духом християнського міфу, щиро підключився до християнського егрегору.

Тому що урвати від егрегора нічого не можна. Тут нам нічого не дають, давати тут повинні ми, і давати не що-небудь, а себе. Нам лише віддається (по ділам нашим). Чим більше ми відкриті, тим більше захищені; чим повніше віддаємося, тим стаємо сильнішими.

Однак у полузащитных підключення елемент инструментальности все ж таки присутня, а двом панам, як сказано, служити не можете. Вновьподключенным (щирим хоч саму малість), подібно починаючим гравцям в рулетку, негайно дається велика эгрегорная подачка, «підйомні», як кажуть в езотеричних колах. Підйомні покликані зміцнити неофіта в його завзятті, і вони даються кожному, бо людська душа потемки навіть для егрегорів. Ну, а далі відбувається одне з двох: верх бере або інструментальність, або щирість. Або людина, підбадьорений «успіхом», починає цей «успіх» розвивати, тобто розкриватися егрегору все більше, або (якщо умовні рефлекси у нього виробляються важче), сито облизнувшись, повертається до свого розбитого корита.

Романтизм «класичної» окультної захисту з усіма її смішними для сучасної людини прийомами і самовнушениями - це лише фасад. По суті своїй вона эгрегориальна. У складні хвилини класичний окультист звертався не до свого «езотеричного знання», а до молитви: він закидав свої людські іграшки і, подібно до блудного сина, звертався до Отця.

Такий же эгрегориальной захистом, до речі, мають і народні цілителі, не хворіють, на відміну від більшості «освічених биопольщиков», хворобами своїх пацієнтів. Деякі українські цілителі, наприклад, після сеансу лікування практикують наступний захисний змова: «Ой, на морі-окіяні далеко є острів, а на острові того старий дуб, а в дубі тупа сокира. І від коли тая сокира буде того дуба рубати, тоді й ти до мене (тут вимовляється назву хвороби, з якою працював цілитель, - скажімо, холера) будеш діло мати. Амінь». Вся сила змови - у заключному «амінь», проголошення якого подібно забивання останнього цвяха в кришку труни цієї самої холери.

Християнський егрегор, зрозуміло, не єдиний, і навряд чи можна було б рекомендувати його тим, на кого розрахований цей текст. Биопольная система дуже відрізняється від тих систем вірувань, в які занурені окультисти зразка XIX століття і народні цілителі. А захист достатньо ефективна лише в тому випадку, якщо вона діє в рамках патогенної системи вірувань. Між тим «биопольные страхи» мають набагато більше точок дотику з науково орієнтованими системами думки, ніж з анімістичними уявленнями про бісів і «астральних сутності».

Биопольное рух органічно входить до складу потужного неформального егрегора, так званої «Незримою Школи». Сила цього егрегора визначається тією функцією, яку він виконує в сучасній нам еволюційної ситуації. Його функція полягає в якісному розширенні картини реальності. Не в волюнтаристське «зміни» або «доповнення», але саме в розширенні сучасної нам картини реальності за допомогою нею ж надаються концептуальних засобів. Кожне час породжувало свою Незриму Школу. Форми їх діяльності всякий раз були зумовлені особливостями сучасної їм еволюційної ситуації, але функція у всі часи була однаковою.

Егрегори з неминучістю породжують своїх агентів - егрегорних людей, - породило їх і молоде биопольное рух. Эгрегорный людина не обов'язково усвідомлює свою эгрегориальность, він може бути і неусвідомленим провідником функцій свого егрегора. Однак эгрегориальная захист (так само як і эгрегориальность людини) значно посилюється, якщо він стає свідомим провідником цієї функції.

Людина знаходить неусвідомлену эгрегориальность, будучи здатний «по ходу справи» мимоволі відмовитися від якихось елементарних форм індивідуалістичних домагань, підпорядкувати своє життя тій справі, в яке він занурений. Така ПАСИВНА САМОВІДДАЧА підвищує енергетику людини, але не дає їй стабільності. І хоча эгрегориальная захист певною мірою додається всім эгрегорным людям, несвідомо-егрегорні люди захистом практично не мають: егрегор дає їм переважно силу.

У разі несвідомо-егрегорних биопольщиков, тобто людей формально або неформально контролюючих якісь ключові точки руху, ситуація ускладнюється ще й тим, що вони, з одного боку, «по долгу служби» повністю відкривають себе даній патогенної системі вірувань, а з іншого піддаються інтенсивному впливу з боку численних чаклунів, магів, екстрасенсів, окультистів тощо сильних особистостей суміжних конфесій, контакт з якими вони (знову ж таки «по долгу служби») з неминучістю вступають.

Прийоми особистого захисту «із зміною об'єкта» у разі такого масованого обстрілу малоефективні. Тому неусвідомлено егрегорні биопольщики виявляються по суті справи не майстрами еволюції, а її гарматним м'ясом: стаючи своєрідними вузлами протиріч, центрами стикаються ідей і пристрастей, крапками додатка найрізноманітніших сил, і володіючи при цьому вельми недосконалим «эгрегориальным громовідводом» вони, як правило, не в змозі скільки-небудь тривалий час справлятися з поточною до них з усіх боків силою і, замість того, щоб ставати сильнішими, зрештою ламаються і виходять з ладу. Ті, хто знайомий з історією руху, прекрасно розуміють, про що йде мова.

Людині, ощутившему складність свого положення в якості вузла протиріч биопольного руху, не залишається іншого виходу, крім як провести АКТИВНУ САМОВІДДАЧУ і знайти свідоме эгрегориальность, усвідомивши свою особистість провідником того, що нескінченно перевершує її. Эгрегориальный рівень самосвідомості непогано відображений в наступному тексті, «прийнятий» через медіума, який перебував у зміненому стані свідомості: «...Спробуйте, однак, не чіплятися за слова, а відчути сказане. Ви покликані змінити картину реальності, змінити реальність, наші відносини з реальністю. Змінити не в істеричному нападі, не екзотичними теоретичними зіллями, а в зосередженому працю, розкриваючи і виявляючи ті рідкісні можливості, які дійсно актуалізуються сьогодні з невичерпного творчого потенціалу живої картини світу.

Усвідомте цю несвідомо виконувану вами онтологічну місію. Усвідомте, що ви продовжуєте справу губляться в глибині століть поколінь солдатів еволюції - відомих і невідомих, - завдяки яким ми володіємо і обладаемы нашою реальністю, - героїв настільки ж несхожих один на одного, наскільки схожою була і змінна ними реальність.

Усвідомте ті невидимі узи братства, які пов'язують вас з тисячами далеких і близьких людей усього світу, живуть для того ж, для чого живете і ви.

Усвідомте єдність мети та спрямованості, усвідомте вашу жертовність і призванность, - адже люди платять чим завгодно і за що завгодно, але тільки не за зміну реальності, адже ВОНО НІКОМУ НЕ ПОТРІБНО.

Ваші справи нікому не потрібні. Це факт. Але ви живете саме так, тому що не можете жити інакше. Усвідомте ту величезну силу, яка штовхає вас жити ТАК.

Усвідомте місце цієї сили. І усвідомте вашу зв'язок з нею, вашу нерозривний з нею зв'язок...»

Свідоме і масове культивування эгрегориальности не тільки підвищить безпеку «начальницького складу», але з неминучістю приведе до якісного стрибка в розвитку биопольного руху.

---

Якщо ви эгрегорный людина, і якщо на вас скоєно напад, ви просто передоручаєте цей факт свого егрегору і більше їм не займаєтеся. Яка б не була реакція ваших оболонок* на напад - спостерігайте її. Але до агресора вам діла немає. Якщо ви эгрегорный людина, ви повинні виконувати свою эгрегорную місію, не відволікаючись на дрібниці, егрегор зробить так, щоб ви могли виконувати її якомога ефективніше. Роблячи ж особисте зусилля для захисту, ви займаєтеся не своєю справою. Більш того, це свідчить, що включеність ваша в егрегор слабка. А як інакше пояснити вашу невпевненість у захисті? Включеність слабка, слабка і захист.

• См. гол. 3.

Нерідко справді егрегорні люди навіть не підозрюють, що мають якийсь «захистом» невідомо від кого. Кого боятися? Хуліганисті чаклуни нападають на таких людей по недосвідченості, а потім обходять їх десятою дорогою, скаржаться один одному, що эгрегорный зворотний удар - це нечесно. Дійсно, ти колешь «астральної шпилькою», а тебе - ні за що, можна сказати, «навертають астральним ломом, та ще так, що не зрозумієш звідки».*

• Подібними виразами рясніє мова сучасного «окультного фольклору».

Очевидні енергетичні пробої трапляються і у егрегорних людей. Різке і тривале падіння тонусу, що мало місце в результаті психічного нападу, - це знак того, що людина непомітно для себе хронічно займає якусь неправильну позицію (наприклад, служить вже не егрегору, а чогось іншого), яка і послабила захист, зробивши можливої настільки значну енергетичну дестабілізацію. Виявлення і визнання помилки у результаті аналізу своєї життєдіяльності фантастичним чином, буквально з клацанням включає тонус.

І нарешті, нерідко задають таке питання. А що якщо эгрегорный людина, така собі «биопольная гора», нападає на звичайну людину? Він же його в момент розчавить. Почнемо з того, що справді егрегорних людей дуже мало, як правило ж люди самообманываются у своїй эгрегориальности. Основні неприємності «звичайним людям» доставляє всяка дрібна окультна шушваль, піднімає великий шум навколо «психічних нападів» і распускающая на цей рахунок неймовірні і жахливі чутки. Люди такого сорту можуть багатозначно натякати про свою причетність до чогось «вищого» і навіть уявляти себе дійсно причетними до цього «вищого». Проте служать вони не «вищого», а самими собі - своєму самонаслаждению, психічному комфорту і т. д. Эгрегориальность ж знаходиться саме в служінні, а не в уяві. Уявна эгрегориальность дає і уявну силу.

Взагалі питання про напад егрегорного людини на звичайного може поставити тільки звичайна людина, меряющий егрегорних людей своїми мірками. Справа в тому, що эгрегорный людина живе як би в іншому вимірі, іншими масштабами. У нього не може бути ніяких мотивів для нападу на звичайну людину, а звичайна людина не може створити приводу (ні свідомо, ні випадково) для того, щоб эгрегорный людина на нього напав. Вони зчіплюються між собою, та й то лише по видимості: між эгрегорными людьми виникають лише егрегорні конфлікти і спостерігати їх дозвіл досить цікаво, оскільки «бойові дії» ведуть не люди, а егрегори.

Однак эгрегориальность - далеко не вищий рівень розвитку самосвідомості. Щоб уникнути всякого роду непорозумінь, пов'язаних з неправильним тлумаченням місця эгрегориальности на сходах еволюції самосвідомості, ми торкнемося коротко і надэгрегориальных рівнів.

15. Надэгрегориальность

Наступним за ідеологічним рівнем причетності (і відповідним йому эгрегориальным самосвідомістю) йде рівень АНТРОПОЛОГІЧНОЇ ПРИЧЕТНОСТІ, якому відповідає так зване планетарне самосвідомість. На цій щаблі знімається соціальне відчуження: ототожнюючись з людським суспільством, людина усвідомлює і переживає себе як індивідуальне прояв соціуму.

Наступного за ним рівнем КОСМОЛОГІЧНОЇ ПРИЧЕТНОСТІ відповідає так

зване космічне самосвідомість. На цій щаблі знімається екзистенціальний відчуження: ототожнюючись з світом, людина усвідомлює і переживає себе як індивідуальне прояв універсуму.

Наступного за ним рівнем ОНТОЛОГІЧНОЇ ПРИЧЕТНОСТІ відповідає так зване трансцендентальне самосвідомість. На цьому рівні знімається гносеологическое відчуження: ототожнюючись з «тим, що є», людина знаходить себе як чисте буття. Оскільки ж чисте буття тотожне чистого ніщо, онтологічна причетність тотожна ОНТОЛОГІЧНОЇ НЕПРИЧЕТНІСТЬ. На цьому рівні людина не може сказати «я єсмь» або «я не є», він ототожнений з буттям або разотождествлен. «Знаючий не говорить, що говорить не знає».

Однак у процесі розвитку самосвідомості непричетність методологічно слід за причетністю: щоб разотождествиться, треба мати з чим разотождествляться, тобто бути отождествленным. Тому говориться, що «перескакувати сходинки на Сходах в Небо можна лише у своїй уяві». І це відноситься до всіх сходах, не тільки до чистого буття.

Наприклад, вітальний людина, отождествленный зі своїми емоціями, живе ними, не може разотождествиться зі своїм менталом (скажімо, з метою зупинки внутрішнього діалогу), оскільки він з ним ще не ототожнений. На рівні інтелекту він спить, і тут діє чисто механічно, несамохіть; він не має доступу до менталу, але лише користується його послугами. І хоча така людина може бути досить ерудованим, дотепний, розважливий, меткий і т. д., ментал залишається для нього чимось на зразок deux ex machina, і в інтелектуальному плані він, фактично, не відає, що творить. Не будучи ототожнений з менталом, він принципово нездатна усвідомити факт своїй повній від нього залежності.

Для того, щоб звільнитися від цієї залежності, йому для початку знадобиться прокинутися для інтелекту: не просто виявляти інтелектуальні здібності, але усвідомити себе інтелектом, СТАТИ ним, почати жити їм, разотождествившись з виталом. Процес послідовних ототожнень та разотождествлений в ході розвитку самосвідомості являє собою процес еволюції образу життя, а не набуття здатності входити в певні стани. Процес цей не вичерпується маніпуляціями з власною психікою.

Точно так же, не відчувши причетності, не можна осягнути і непричетність можна лише уявити її. Слід особливо підкреслити, що причетність і непричетність не підміняють і не виключають один одного. На онтологічному рівні одна тільки причетність або непричетність буття не тільки недостатня, але і неможлива.

Саме постигаемая тут непричетність в причетності дає повноту існування і справжню свободу не тільки «від чого», але і «для чого» - на всіх низлежащих рівнях причетності. Бути і не бути - ось в чому питання.

Про це також сказано: будьте в світі не від світу. Дана формула, буквально стосується рівня антропологічної причетності, справедлива і для всіх інших рівнів. Не «думайте», не «дійте», а саме БУДЬТЕ. Бо раз ви в світі, то ваші дії і думки - від світу. Ви не від світу. Але якщо ви дійсно не від світу, то дії і думки ваші вже не просто від світу, - вони присвячуються світу і стає «жертовним маслом, возливаемым на священний вогонь життя».

А тепер повернемося до проблем психічного самозахисту.

16. Вітальні нападу і вітальна захист

До цих пір мова йшла тільки про «енергетичних нападах». У нападах такого типу негативний імпульс проникає спочатку в «енергетичну оболонку (падіння тонусу і неприємні відчуття в тілі), а потім поширюється на інші оболонки: вітальну та ментальну. Енергетичні нападу - не тільки найпоширеніші з усіх можливих психічних нападів, а також найбільш повні і найбільш небезпечні для здоров'я перцепиента.

Існує ще два типи нападів - вітальні і ментальні. На відміну від енергетичних нападів, ці напади більш непомітні. Вітальні напади проявляються безпосередньо в емоційній сфері, минаючи енергетику (хоча тривала втрата емоційної рівноваги може відбитися і на загальному психофізіологічному тонусі), а ментальні напади - у сфері інтелекту.

Вітальні атаки мають своєю метою «затемнення просвітлених», а ментальні - загальну переорієнтацію, відведення з «істинних шляхів».

Тема нападів такого типу не настільки актуальна, як тема «енергетичних» нападів, з трьох причин. По-перше, вони не так поширені. По-друге, вони не становлять безпосередньої небезпеки для здоров'я, торкаючись лише нашої емоційної чистоти і ментальної ясності. По-третє, в якості нападу вони можуть розглядатися лише обмеженим числом осіб; у переважної ж більшості справи з чистотою і ясністю йдуть таким чином, що додаткові, «наведені» заморочки практично не змінюють загальної картини, так як «напад» можна відрізнити від одного із звичних кіл власних думок і емоцій.

Якщо людина з якоїсь причини вважає свій емоційний стан зовсім собі не властивим і повністю «наведеним» ззовні, він глибоко помиляється. Ще теософи вказували, що злі почуття і думки повинні знайти в «аурі» перцепиента родинні собі «вібрації». Власне кажучи, витікаючий від індуктора емоційний заряд служить не більше ніж каталізатором, підсилювачем певних процесів, вже наявних в перцепиенте. Якщо у вітальному «тілі» перцепиента відсутні вібрації, споріднені за духом приходять ззовні, останні не в змозі будуть на нього подіяти.

«Ось чому кажуть, що чисті серце і розум - найкращі захисники від будь-яких ворожих наскоків, бо такі чисті серце і розум створюють вітальне і ментальне тіло, здатна відгукуватися на низькі вібрації. Якщо злобна думка, послана зі злим наміром, вдариться про таке тіло, вона тільки рикошетирует від нього (причому з силою, пропорційною тієї енергії, з якою вона на неї налетіла) і помчить назад магнетичної лінії найменшого опору - тобто по тільки що второваним шляхом - і вдарить свого творця; і так як він має у своєму вітальному і ментальному тілах матерію, схожу з матерією породженої ним мислеформи, він піддається дії відповідних вібрацій і терпить уничтожительные наслідки, які він мав намір викликати на іншого. Так «прокльони повертаються в свій рідний курник».

Звідси також випливає, що ненависть і недоброзичливість до хорошого і високорозвиненої людині має дуже серйозні наслідки: спрямовані проти нього мислеформи не можуть заподіяти йому шкоди, - вони відкидаються назад і звертаються проти їх творця...» Але «до тих пір, поки в ментальному тілі людини залишаються якісь грубі види матерії, пов'язані зі злими або егоїстичними думками, він відкритий для нападу з боку тих, хто бажає йому зла».*

• Безант А., Лидбитер Ч. Мислеформи. Спб., 1905, стор 39-40. Аналіз теософської літератури показує, що, незважаючи на уживану термінологію, фактично теософи працювали лише з вітальним планом і не були разотождествлены з менталом.

На це вказував ще Шрі Ауробіндо (Див.: Sri Aurobіndo. Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)

Іноді кажуть, що найкращий захист від будь-яких нападів - повне прощення противника. Однак за благополучним фасадом концепції всепрощення ховається один з численних теоретичних парадоксів біофізичного світу, незнайомого з мораллю. Справа в тому, що згідно з наведеною вище теософської інтерпретації механіки вітального нападу, абсолютна всепрощення в той же час виявляється і абсолютної инвольтацией противника, абсолютним поворотним «ударом нижче пояса», проти якого немає ніякого захисту, - хоча агресору при цьому, звичайно, нема кого звинувачувати, крім себе самого. Тим не менш виходить, що в питаннях війни і миру не можна бути добреньким, великодушно «залишаючи мертвим ховати своїх мерців»: це низько і підло. Людина, здатна на всепрощення, зобов'язаний домогтися того, щоб прощення стало взаємним.

«Йогасутри» рекомендують у разі вітальних нападів «думати про протилежне».

Як розширеної форми цього захисту можна розглядати культивування співчутливого ставлення до всього живого. Таке ставлення стає можливим лише в результаті глибокого усвідомлення тієї прірви невідання, в яку приведено всі живі істоти, по невіданню чинять зло і бажають зла, душа ж і страждають від собі подібних. В людині, який чітко усвідомлює це, всяка приходить ззовні негативна емоція автоматично стимулює емоційну реакцію співчуття до недоброжелателю, тобто емоційну реакцію протилежної властивості, що пом'якшує неминуче «зворотний удар».

Для тих, хто нездатний до співчуття, пропонується інша форма захисту, звана «абсорбцією» або поглинанням. Це свого роду «вітальне айкідо»*: тут використовується сила противника. Хитрість полягає в тому, щоб відокремити «кількісну складову» наведеної емоції (силу заряду) від її якісної складової» (власне негативного забарвлення). Сила при цьому поглинається, а негативна забарвлення, відповідно, відкидається або, за бажанням, служить об'єктом естетичного споглядання.

• Айкідо - «щадна» школа рукопашного бою.

Автор вважає, втім, що пускатися на такі хитрощі і вплутуватися у всякого роду вітальну метушню - це неправильний спосіб використання сил противника.

Ми повернемося до цього питання в двадцятої чолі.

17. Ментальні нападу і ментальна захист

Вітальним нападам піддаються, як правило, люди, що живуть переважно емоціями, отождествленные зі своєї вітальної «оболонкою»; ментальним ж нападам піддаються, як правило, люди, що живуть переважно інтелектом, отождествленные зі своєї ментальної «оболонкою».

Ментальні нападу - явище не часте, оскільки індуктор, здатний здійснити такий напад, повинен поєднувати в собі багато і без того рідкісні якості. Нападу при цьому піддається безпосередньо ментальна оболонка, в обхід енергетичної та вітальної. Напад такого типу розрахована не на те, щоб викликати у перцепиента «дурні думки» (»погані думки» виникають в результаті вітального нападу), а на те, щоб збити його з пантелику, похитнути стовпи його системи вірувань, зруйнувати стереотипи бачення світу, коротше кажучи, активізувати властиве властивість інтелекту у всьому сумніватися, - в тому числі у власних висновках, принципах і засадах.

Оскільки ж сумніватися дійсно можна у всьому, проти такого нападу здатні вистояти лише ті ментальні орієнтири, які зміцнена у більш глибоких, не ментальних шарах психіки. Якщо ж спробувати дивитися ширше, то ментальне напад може обернутися благом, - адже в результаті нього змітаються всі випадкові освіти і виставляються всі крапки над «i». Адже те, що «підвалини» затремтіли і розсіялися подібно туману, показавши свою ілюзорну природу, можна розцінювати не тільки як життєве фіаско, але і як пробудження від сну, як запорука майбутнього неспання. Нерідко початкові фази такого пробудження і приймаються за «ментальне напад» або «психічний розлад».

Пробудження далеко не завжди буває легким.

Коли «метальный каркас» старих орієнтирів розчиняється в порожнечі, людина опиняється на так званій «нічийної землі». Тут панує бездоріжжі: старі орієнтири зникли, а нові ще не з'явилися. Простір, у якому немає опори, для інтелекту вкрай незатишно; метання інтелекту в пошуках опори неминуче позначаються на емоційному стані людини, а через нього і на загальному психофізіологічному тонусі. Якщо людина в цій ситуації впадає в паніку, він дійсно може заблукати на просторах «нічийної землі» і стати жертвою психічного зриву.

Треба сказати, однак, що ментал здатний тривалий час зберігати аморфний стан, і незабаром у ньому починається процес «природного кристалізації». Освіта нового «ментального каркаса» може піти двома шляхами, причому під влади людини ці шляхи ВИБИРАТИ:

1. Людина може вибрати повернення (»аборт», як кажуть в езотеричних колах), в результаті чого «кристалізація» піде по лініях дискредитував себе старого «каркаса». Це більш легкий шлях, але колишньої міцності на ньому досягти не вдається і «каркас» залишається аварійним.

2. Людина може вибрати більш складний шлях, вирішивши, що краще померти стоячи, ніж жити на колінах. Це шлях так званого «другого народження», і він нічого не гарантує: але лише на ньому можна знайти новий, більш досконалий «каркас». Він здатний привести і ще далі: переживши себе в стані, в якому відсутня будь-яка опора для інтелекту, і якого інтелект так боїться, переживши процес становлення нового «ментального каркаса», людина може вловити механіку розототожнення з менталом і зробити згодом «нічийну землю» своїм будинком, - будинком, якому не страшні ніякі «ментальні нападу».

Однак для тих, хто не разотождествлен з інтелектом, і чий «ментальний каркас» формувався здебільшого стихійно, не залишається нічого іншого, окрім як розглядати ментальні нападу як «випробування на міцність», ні на мить не забуваючи при цьому, що «все, що ввійшло в протиріччя з розумом, приречене на загибель і її гідно».

18. Астральні нападу і астральна захист

Вираз «астральне напад» в розхожому слововживанні не несе, як правило, ніякого смислового навантаження. Це обумовлено як сучасним ставленням до терміну «астральний», повсюдно употребляемому виключно заради красного слівця, так і освяченим спекулятивної традицією змішанням понять, яке виражається в ототожненні астрального плану з вітальним, або в розміщенні його між вітальним та ментальними планами. Насправді ж астрал, як факт психічного досвіду, не має відношення до наведеної раніше просторово-ієрархічної моделі внутрішнього світу: енергетика (ефірний план)

• емоційність (вітальний план) - інтелект (ментальний план).

На відміну від них астральний план - це ОБЛАСТЬ ВІЗУАЛІЗАЦІЙ, на яку можуть проектуватися і ментальні, і вітальні, і енергетичні елементи. Різні стану та концепції представлені тут в образній формі так званих «візуальних транскрипцій». Кожна людина мимоволі заглядає на цей план під час сновидінь. Неконтрольоване проникнення астрального плану на фізичний проявляється у вигляді галюцинацій. Можливі й свідомі, контрольовані входи в астрал. Їм і присвячена ця глава.

Напад, якому людина піддається в астралі (а про астральне нападі має сенс говорити лише в тому випадку, якщо перцепиент знаходиться в астралі), можуть нагадувати за формою фізичні напади на фізичному плані. Однак оскільки астрал має свої особливості, методи захисту на цьому плані дуже відрізняються від фізичних методів захисту на фізичному плані.

Так, потрапляючи в астрал, людина може поставитися до того, з чим він стикається, саме як до ПОДІЙ. Насправді ж це лише візуальні транскрипції СТАНІВ (рідше - концепцій), які як раз і намагаються видати себе за «події» у фізичному сенсі, намагаються змусити людину ставитися до себе так, як він ставився б до подій на фізичному плані. Тим самим стану, надягнувши форму подій, виявляються здатні заволодіти людиною повністю.

Астральні «форми» і «сутності» не можуть торкнутися перцепиента до тих пір, поки він не забув, де знаходиться, і не залучився до нав'язується йому сценарій.

Астральна захист заснована на ясному усвідомленні цієї особливості астрального плану. Однак збереження такого усвідомлення в астралі - завдання досить складне, оскільки візуальні транскрипції в момент «нападу» активно прагнуть залучити перцепиента у вир ілюзорних «подій». Вони домагаються цього як через страх, так і через омана.

Переважна більшість учасників астрального «магічного театру» складають всілякі вітальні проекції, тому астральний мандрівник (»психонавт») повинен досконало оволодіти разотождествлением зі своєї вітальної оболонкою ще на фізичному плані. Якщо людина, перебуваючи в астралі, добре зміцнений хоча б на ментальному плані - за допомогою такої, наприклад, формули, як «Неоскверним Безпристрасний», знаходиться в повній безпеці. Невовлеченное споглядання така «астральна стратегія», принаймні, тибетських майстрів візуалізації.

Західні окультисти, для яких астральний світ - рідна сторона, також закликали ні в якому разі не забувати, що виходячи в астрал ви потрапляєте в світ уяви. «Маючи справу з мыслеформой, весь час пам'ятайте, що вона породжується уявою і не має самостійного існування. Те, що уява створила, уява може і зруйнувати».* Іншими словами, з приходять ззовні уявними ворожими силами слід боротися за допомогою того ж уяви.

• Dion Fortune. Op.cit., p.194.

Тут, як бачимо, в наявності героїчний підхід, не сприймає «східну лінь».

Західній людині нецікаво не втягуватися, йому цікаво брати участь.

Тому і ставлення до уяви тут зовсім інше. Сучасні адепти, наприклад, радять обдавати агресора астральним напалмом або обстрілювати астральними ракетами; можна заштовхувати його в астральний мішок і топити в астральному колодязі або ще що-небудь в цьому роді. Астральним сокирою, в кінці кінців... Якщо ж ніщо не допомагає, то по-старому висовуватися в астральну кватирку і кликати на допомогу Окультну Поліцію. Воістину, ледарство розуму народжує чудовиськ!

Питання власне астральної захисту актуальні лише для поодиноких людей, оскільки дуже небагато здатні свідомо виходити в астрал. Звичайна ж людина, як правило, потрапляє в астрал лише у снах.

19. Захист від нападів уві сні

На відміну від свідомого виходу в астрал, сон являє собою саме неконтрольований стан. Уві сні звичайна людина повністю зосереджений у своїй вітальній оболонці і нездатний невовлеченно спостерігати її хоча б з ментальної позиції. Саме це мається на увазі, коли кажуть, що уві сні людина «не захищений». У людини, що потрапляє в сновидіння, спочатку відсутнє критичне ставлення до свого емоційного стану, він без залишку залучений в нього подібно подхваченному вітром шматку газети.

Однак важливо не це. Якби все зводилося до того, що уві сні людина переживає набагато сильніші емоції, ніж наяву, це можна було б лише вітати: потрапив в астрал - все рано як в кіно сходив. Важливо те, що з негативними станами, в які людина занурюється у сні, йому іноді буває дуже важко разотождествиться і після пробудження. Іноді ж він з тієї чи іншої причини може розцінювати їх як «психічні нападу».

Особливо важко в цьому відношенні людям, страждаючим окультними системами вірувань. Надаючи величезне значення інформації, що надходить з «астрального каналу», вони часто взагалі нездатні разотождествляться з викликаються такою інформацією станами і впадають в паніку: «Я був відкритий, який жах, я був відкритий, - вони напали, вони впровадилися. Господи, що тепер буде, що робити...» З'являються загадкові «вони», а разом з ними» виявляють себе і невичерпні глибини людської фантазії.

Існує, однак, думка, що відкритим потрібно бути завжди, не тільки уві сні. На жаль, люди здебільшого знаходять, що закритися, «захиститися» від того, що відбувається з ними легше, ніж відкритися йому, прийняти його, спробувати його зрозуміти. Тому виник ряд методів захисту від «нападів» уві сні. Існують три основних типи такого захисту, що застосовуються, відповідно, перед сном, у сні, і після сну.

1. Завдання будь-яких «профілактичних» методів захисту перед сном, - буде це візуалізація «магічного кола» («Для того, щоб захистити себе Колом Вогню, вам не потрібно розсовувати меблі...») або звичайна самовнушенческая формула («Я сильна... я Нікого не боюся...»), - полягає в тому, щоб вселити в людину віру: напад не станеться, не зможе відбутися.

Автор вважає, що «профілактична» захист - це найгірша з можливих захистів.

Адже сам факт застосування вами захисту ще до того, як на вас напали, свідчить, що ви БОЇТЕСЯ, - боїтеся, що на вас нападуть. А це в свою чергу говорить про те, що на вас навіть не треба нападати - ви вже самі на себе напали. Тому що мета нападу як раз і полягає в тому, щоб ввести людину в стан страху. Для людини ж, не вміє боятися (що доступно не багатьом), страх - це найбільш руйнівний з стані.

2. Іноді для відбиття нападів радять розвивати здатність усвідомлення уві сні, тобто вчитися продовжувати спати і у світі сновидінь, привносячи сюди центр активного свідомості, відокремленого від відбуваються тут «подій», а не просто пасивно розчиненого в них. Оскільки ж така свідомість у світі сновидінь рівнозначна виходу в астрал, то захист у цьому випадку нічим не відрізняється від астральної захисту.

Основне заперечення, висунуте проти захоплення сознаванием себе уві сні, наступне: перш ніж вчитися «продовжувати» спати в сні, необхідно для початку навчитися спати наяву.

Навчитися спати наяву набагато важче, ніж навчитися спати в сні, оскільки ми звикли приймати свій звичайний стан за неспання як таке. Приїлися ситуація «знайомого» фізичного світу пригнічує функцію неспання, незвичайність ситуації усвідомлення себе уві сні, тобто усвідомлення себе перебувають у якомусь «іншому місці», загострює її до межі. Тому, звичайно, для того, щоб дізнатися, що таке пильнування, корисно буде пару раз усвідомити себе уві сні.

К. Кастанеда, наприклад, пропонує наступну методику. Коли людина усвідомлює, що він спить і бачить сон, йому слід спробувати (в сновидінні, зрозуміло) піднести до обличчя свої руки, побачити їх. Тим самим людина знаходить в сновидінні тіло (так зване «тіло сновидіння») і стає цілком свідомим: тепер він уже не просто «бачить сон», але саме знаходиться в іншому світі - світі сновидіння».

• Див.: Castaneda C. Tales of Power. N. Y. 1974.

Не слід забувати, однак, що наяву ми проводимо, як-ніяк, дві третини свого життя, а уві сні лише одну третину. Нерідко люди занурюються в експерименти зі сном, з «астралами» і т. п. Лише потім, щоб мати повне моральне право» (робота ведеться!) додати забуттю і пустити на самоплив «посюсторонний» світ, в якому протікає велика частина їх життєдіяльності.

Ще один недолік розглянутого типу захисту полягає в тому, що їм не можна скористатися відразу. Розвиток стійкого свідомості себе уві сні складний, тривалий процес, і тому в якості захисту таке усвідомлення може застосовуватися лише поодинокими людьми, професійними психонавтами. Враховуючи сказане вище представляється очевидним, що непрофесіоналам слід розглядати сон як подорож в чарівну країну, а від усіх можливих у цій країні патогенних випадковостей, якщо такі трапляються, захищатися вже наяву.

3. Усунення результатів психічного нападу, яке мало місце під сні, в принципі НІЧИМ не відрізняється від усунення результатів психічного нападу, яке мало місце наяву, оскільки структура і характер станів, обумовлених нападом уві сні, нічим не відрізняється від структури і характеру станів, обумовлених нападом наяву: загальна слабкість, негативний емоційний фон, стрибка думок навколо теми своєї беззахисності перед могутніми силами мороку», а також уява, уява і ще раз уява - багато уяви.

Особливість нападів у сні полягає в тому, що, прокидаючись, людина виявляє себе вже у вкрай негативному стані. Для боротьби з ним пропонується метод так званого «витіснення». Згідно традиційної окультної інтерпретації, для цього необхідно:

1. «перервати контакт з ворожими силами»,

2. «очистити атмосферу оточення»,

3. «відновити ауру». Фактично, зазначені три етапи відповідають роботі з трьома «оболонками» ментальної, вітальної та енергетичної. Завдання полягає в тому, щоб відтіснити негативну психічну інформацію від більш глибоких оболонок до більш «поверхневим».

• Див.: Dion Fortune. Op.cit., p.176.

Починати витіснення слід з пам'яті про сновидінні, усвідомивши, що пам'ять у даному випадку служить інструментом вторгнення минулого в сьогодення. Нічого того, що ви бачили уві сні, зараз ВЖЕ НЕМАЄ. Усвідомте з усією ясністю цей факт.

Зараз ви просто знаходитесь в певному негативному стані, причому збереженню і зміцненню цього стану сприяють саме спогади про побачене і пережите.

Далі слід заспокоїти уяву, усвідомивши, що воно в даному випадку служить інструментом, проецирующим ваше справжнє стан в майбутнє, тобто продовжує це негативний стан. Заспокоїти уява може допомогти спогад про матеріали даного тексту.

Тепер за допомогою розуму, звільненого з рабства пам'яті і уяви, можна проаналізувати, чим обумовлене ваше нинішнє негативне емоційний стан. Ви виявите, що воно було викликано тими ж пам'яттю та уявою!

Можливо, залишилося ще і негативне «енергетичне» стан: хоча нападу уві сні носять, як правило, вітальний характер, загальне негативне емоційний стан нерідко «детонує» на енергетику. У цьому випадку можливі три варіанти. При достатньо розвиненої здатності до концентрації уваги можна скористатися звичайною концентративной захистом. Можна станцювати «танець Перемоги», прийняти холодний душ, зробити зарядку і т. д. А можна, скориставшись нагодою, поспостерігати за тонкими енергетичними процесами підвищення тонусу, припливу сил і іншими відновними відчуттями.

---

Про переваги «захисту після сну» говорить той факт, що звичайна людина уві сні несвідомий і в будь-якому випадку усвідомлює напад лише по пробудженні. Про напад ж можна говорити лише тоді, коли ви його розумієте. Якщо уві сні мало місце якесь негативне «подія», яке ви сприймаєте не як напад, а як кошмар, це «подія» не може заволодіти вашою уявою і тим самим завдати вам шкоди. Встановлює в психіці негативну домінанту уяву підключається лише в момент усвідомлення того, що це був «не просто кошмар».

Тому якщо в момент пробудження або після нього ви вирішуєте з якої-небудь причини, що це був «не просто кошмар», а напад, вам слід скористатися захистом так, як якщо б напад було скоєно не в сні, а наяву. Запам'ятайте раз і назавжди: значущий лише той момент, коли відбувається усвідомлення нападу. Напад не відбулося до тих пір, поки воно не усвідомлено.

Зворотні твердження безпідставні в принципі і виходять від тих, хто прагне заволодіти вашою уявою. Усвідомлення є необхідною умовою всякого нападу; усвідомлення - це своєрідна «антизащита».

В той же час воно служить необхідною умовою будь-якого захисту. Усвідомлення обумовлює як «захист», так і «напад», і те й інше стає можливим виключно завдяки сознаванию. Воно створює умови для того й іншого, спостерігає те і інше, або щось одне або не спостерігає зовсім. Воно може втягуватися в те і інше, або в щось одне або не втягуватися зовсім.

Усвідомлення - господар внутрішнього світу, Майстер, який часто не усвідомлює своєї майстерності. Майстерність сознавания позбавляє сенсу всяку захист. Усвідомлення це саме антизащита.

20. Антизащита

Антизащита прямо протилежна «абсолютної захисту» принципового невіри в патогенну систему вірувань. Як зазначалося в першому розділі, немає систем вірувань патогенних від початку і до кінця. Системи вірування можуть бути патогенними в якихось приватних своїх аспектах. У той же час відкинути ту чи іншу систему можна лише повністю, включаючи всі її непатогенні аспекти.

Однак подумайте, адже міжособистісні взаємодії у формі «психічного нападу» і «психічної захисту» це така випадковість, така дрібниця, така дрібниця в порівнянні з тими перспективами, які розкриває перед нами биопольная система вірувань, що відмовлятися від цих перспектив страху бути инвольтированным - все одно, що міняти право первородства на сочевичну юшку.

Адже те, що мореплавання загрожує кораблекрушениями, не означає, що від нього треба відмовитися. Потрібно вдосконалювати майстерність навігації. Успіх «психічних нападів» обумовлений нашим розгнузданим уявою, але з цього зовсім не випливає, що нам потрібно стати начисто позбавлені уяви истуканами, захищеними «по гроб». Потрібно удосконалювати властиву нам в зародку здатність усвідомлювати що відбувається.

«Захист - це опір», - говорить Крішнамурті, - «а опір не дає розуміння». Антизащита - це готовність дослідно пережити будь-які можливості, що надаються даною системою вірувань. Антизащита приносить плоди, однак плоди зовсім іншого роду, ніж плоди, скажімо, «вітального айкідо». Її завдання полягає не в тому, щоб «енергетично обдурити» невдалого індуктора з його ж власної допомогою. Вона не має нічого спільного з конфронтацією або всепрощенням. Завдяки антизащите перцепиент знаходить РОЗУМІННЯ того, що ВІДБУВАЄТЬСЯ І САМОГО СЕБЕ.

Так, застосовуючи антизащиту у разі енергетичного нападу, тобто повністю розкриваючи себе «енергетичної ситуації», але не залучаючись до неї вітально і ментально, ми знаходимо повноту розуміння ситуації. Застосовуючи антизащиту у разі вітальних і ментальних нападів, ми знаходимо розуміння цих частин свого складу з усіма їх пробоїнами і задирками. Ми бачимо, в чому наша слабкість.

Ми бачимо це набагато краще, ніж якщо б спробували у всьому розібратися самі, адже в кожному з нас існує підсвідома тенденція закривати очі на свої «маленькі слабкості». Під час нападу «противник» безжально ПОКАЗУЄ нам їх. Зрозумівши, яке це велике щастя і удача піддатися нападу, ви зрозумієте, чому «воїн жадає поразки» і шукає гідного супротивника». Те, що не вбиває нас, робить нас сильнішими.

Як виробити антизащиту? Резонне питання, оскільки для того, щоб скористатися антизащитой, необхідно спершу її виробити. Бо нам лише здається, що ми усвідомлюємо, що відбувається; у дійсності ж ми, разомлев в теплих променях пам'яті і уяви, рухаємося по життю на автопілоті» стереотипних реакцій і не усвідомлюємо майже нічого, - навіть образів пам'яті та уяви. Спробуйте в експериментальних цілях співвіднести тільки що сказане зі своїм власним досвідом. Спробуйте згадати, коли ви востаннє щось УСВІДОМЛЮВАЛИ... Багато ви УСВІДОМЛЮВАЛИ тільки що?... Спробуйте УСВІДОМИТИ хоч що-небудь в навколишньому вас обстановці... Ну, для початку вистачить.

Розвиток усвідомлення засноване на методі так званого некритичного самоспостереження», тобто безаналитического спостереження своїх зовнішніх і внутрішніх реакцій на середовище без схвалення або засудження їх як «правильних» або «неправильних». Щоб спостерігати свої прояви, нам потрібно разотождествиться з ними.

У контексті антизащиты мова йде про здібності разотождествляться з трьома вищезгаданими «оболонками», принаймні, з двома «крайніми» з них - енергетичної та вітальної, - невовлеченно спостерігаючи свої емоції (радість, сум, гнів, пристрасть і т. д.), своє тонічний стан (втома, бадьорість, напругу, апатію і т. д.), а також відчуття в тілі. Все це моє, але це не я. А хто я? Скажімо так... Скажімо так: я - свідомий.

План відпрацювання антизащиты приблизно такий:

1. необхідно навчитися разотождествлять в разі необхідності свою тонічна та емоційний стан, тобто набути здатність свідомо контролювати автоматичний процес їх взаємообумовленості;

2. необхідно навчитися разотождествлять у разі необхідності свої емоції і думки, тобто знайти аналогічну здатність і в даній сфері. Тут підкреслено «у разі необхідності», тому що в їх отождествленности немає нічого поганого; вам просто потрібно вміти разотождествляться. Хронічне ж, неконтрольоване розрізнення називається «шизофренію» і від неї Боже вас збав.

Важливо відзначити, що антизащиту слід виробляти не в критичних ситуаціях «психічних нападів». Кілька гострих дослідів», звичайно, допоможуть виявити ступінь своєї неразотождествленности з «оболонками», наочно покажуть основні завдання майбутньої роботи зі свідомістю.

Освоєння антизащиты - лише один з окремих випадків прикладного психічного розвитку. А взагалі, оскільки ми є і продовжуємо бути, нам не залишається нічого іншого, окрім як продовжувати усвідомлювати своє буття. Розвивається наше буття розвивається і усвідомлення. Усвідомлення теж можна розвивати; при цьому, кажуть, буде розвиватися і буття. Процес розвитку сознавания (свідомості), свідомості (сфери сознаваемого буття) і самосвідомості, веде до сплення цих трьох в одне, називається Йогою. У процес цей несвідомо залучене все людство, однак нас у даному випадку доводиться розвивати своє усвідомлення СВІДОМО, тобто СВІДОМО «займатися Йогою.

Втім, «Йогою» це називати не обов'язково... Отже, усвідомлення (назвемо його «антизащитой», - що, втім, теж не обов'язково) слід розвивати не в патологічних умовах «психічних нападів», а в нормальних умовах повсякденної життєдіяльності, спостерігаючи роботу «оболонок» в побутових ситуаціях і звичайних контактах з людьми - контактах позитивних, негативних і нейтральних. «Нападу» ж слід розглядати як тестові ситуації, свого роду іспити на разотождествленность.

21. Захист в ситуаціях предгаллюцинаторных

Як вже говорилося, галюцинації являють собою неконтрольоване проникнення астрального плану (»світу сновидінь») на фізичний.

Галюцинаторні образи, звичайно, зовсім не обов'язково є результатом психічного нападу, однак в окремих випадках можуть мати і таку природу. Це дуже підступна форма нападу: мета його полягає в тому, щоб відновити проти людини його соціальне оточення. Галлюцинирующий перцепиент, як правило, проявляє риси неадекватної поведінки, в результаті чого зазнає більш або менш тривалої ізоляції в божевільні. А як свідчать очевидці, в порівнянні з випробуваннями, злущується на частку перцепиента в цьому закладі, всі психічні напади дитячий лепет.

Розрізняють два етапи неконтрольованого проникнення астрального плану на фізичний:

1. етап «утоньшения завіси», що розділяє ці два світи і

2. етап «розриву завіси», який супроводжується виходом астральних форм і сутностей в сферу сприйняття фізичного світу. «Утоньшение завіси» може відбуватися без подальшого «розриву», а «розрив» завіси без попереднього «зменшення».

Утоньшение завіси викликає у перцепиента почуття якоїсь незримої присутності. Перцепиент відчуває, що він перетворився на об'єкт спостереження з боку якихось сутностей, мовчки стоять біля самої межі, що відокремлює наш світ від світу сновидінь. Передчуття перцепиента можуть підкріплюватися різними руховими явищами в периферичному полі зору.

Відчуття незримої присутності нерідко супроводжується почуттям безпредметного страху, тобто страху, для якого відсутні будь-які об'єктивні причини.

В почутті безпредметного страху, як буде показано далі, немає нічого поганого.

Однак іноді безпредметна страх переростає в безпредметну паніку; паніка ж супроводжується неадекватними формами поведінки і може послужити приводом для госпіталізації перцепиента.

Ефективна боротьба з панікою неможлива без усвідомлення того, що відбувається і розуміння його механізмів. Однак завдання це ускладнена з тієї причини, що люди, як правило, бояться боятися. Розцінюючи страх перед «незримою присутністю» як явище того ж порядку, що і дитячий страх темряви, вони намагаються якнайшвидше придушити ці малоприємні і «негідні чоловіки» відчуття, тим самим позбавляючи себе можливості зрозуміти, що з ними відбувається.

Дійсно, темрява і «невидима присутність» - аналогічні ситуації. І в першому, і в другому випадку відсутній сенсорний (чуттєвий) матеріал для так званого « випереджаючого відображення» дійсності, цього «подієвого радара», завдяки якому людину не так легко застати зненацька.

Безпредметна страх - це природна реакція живого організму на сенсорно непрогнозовану ситуацію (СНР), тобто ситуацію, в якій відсутня об'єктивна можливість прогнозувати перебіг подій і застосовувати наявні на підхваті стереотипи рухових реакцій. При цьому сприйняття та проведення як би знімаються з «автопілота» і переводяться на «ручне управління»: СНР ставить організм перед необхідністю постійно бути готовими до усього.

Відбувається екстрена мобілізація всіх енергетичних ресурсів, і тіло перетворюється в туго стиснуту пружину, готову в будь-який момент автоматично розрядитися в будь-якому напрямку, якого може зажадати ситуація. Такий стан ТІЛА, готового до будь-якого негайної дії, суб'єктивно переживається як почуття безпредметного страху.

Специфіка цієї «суб'єктивної складової» розглянутого вище психофізіологічного стану людини визначається відчайдушними спробами РОЗУМУ також бути готовим до всього. Справа в тому, що нетренований людський розум нездатний бути готовим до якого-небудь дії (тим більше, бути готовим до всього), - він здатний лише діяти, безладно діяти. І якщо в ординарних ситуаціях ця безладність рухається по впорядкованим руслах стереотипів, то в СНР вона стає очевидною.

Будучи позбавлений об'єктивної основи для прогнозування, і будучи в той же час нездатний зупинитися, зникнути, передавши кермо правління безпосереднього сприйняття, розум розгортає гарячкове безпідставну прогностичну діяльність, блискавично моделюючи масу варіантів «розв'язки» ситуації.

Оскільки ж всяка СНР таїть у собі потенційну загрозу для виживання, вона «розпушує» самі глибинні, архаїчні шари психіки. За принципом «важко в науці - легко в бою», розум готує тіло до гіршого. Тут тобі і козаки-розбійники, і сірий вовк, і чорні маги, і «істоти мороку» і весь астральний набір.

Якщо ж тремтячий палець розуму випадково натисне на спусковий гачок тіла (який повинна була натиснути сама ситуацію), може статися пробій розумової безладності на рухову сферу. Стан, в якому безладність охоплює як інтелектуальний, так і руховий апарат людини, називається панікою.

Потрапляючи в СНР, звичайний сучасна людина легко впадає в паніку: життя його бідна подібними ситуаціями, і у нього практично відсутній досвід породжуваного ними глибокого страху: він НЕ ВМІЄ БОЯТИСЯ. Для набуття такого вміння один тільки інтроспективний аналіз недостатній; для набуття його треба частіше потрапляти в СНР, але не потрапляти в якості мимовільної жертви, а як свідомого учасника. Таким чином, мова йде про експериментальній роботі зі страхом.

Ідеальна експериментальна ситуація, моделююча відчуття незримої присутності», - це самотня прогулянка в глухому листяному лісі безмісячної вітряної ночі. Дана ситуація дозволяє досягти справді безпредметного страху, так як в наших лісах відсутні хижаки, що харчуються людським м'ясом, а злочинні елементи в зазначений час доби віддають перевагу більш комфортну середу.

Отже, «перемогти» страх такого роду неможливо - це природний стан організму в СНР. Але якщо не боятися цього самого енергійному з доступних людині станів, його можна використовувати для різних цілей. Разом з тим скористатися енергією страху дуже важко, оскільки він, подібно до ланцюгової реакції, моментально поширюється з енергетичної під всі інші «оболонки» і сам, так би мовити, користується ними. Завдання полягає в тому, щоб локалізувати його в межах «енергетики». Локалізований таким чином страх стає чимось на зразок керованої термоядерної реакції і перетворюється в потужний джерело енергії.

Ключ до шуканої локалізації лежить в найглибшій з охоплених страхом оболонок - ментальної. Нейтралізувати її активність, зумовлену безпредметним страхом, неможливо ні придушенням («Як тобі не соромно, адже дорослий чоловік» і т. д.), ні умовляннями («Всі бандити давно вже сплять» тощо). Необхідно домогтися позитивного зусилля в потрібному напрямку від самого інтелекту, а саме, інтелектуального згоди на те, що станеться. Розум перестає пручатися майбутньому і дає на нього згоду: нехай це станеться, чим би воно не було.

Тим самим розум, у якого вибита з-під ніг грунт для прогнозування, припиняє «бій з тінню» і, подібно тілу, виявляє справжню готовність брати участь у тому, що відбудеться (якщо він відбудеться). Це дуже «звільняє» форма згоди.

Вона супроводжується зупинкою ментального потоку, різким проясненням сприйняття того, що відбувається, позитивним емоційним сплеском і чисто фізичним відчуттям спаду напруги - «ніби гора з плечей».

Така згода - важкодосяжний, але абсолютно необхідний етап, лише після проходження якого починається власне «енергетична» робота. Ентузіастів, втім, слід попередити і проти сліпого захоплення страхом. Страх підвищує тільки муладхарна тонус, тема ж «психоенергетичних перетворень» виходить за межі нашого розгляду. Крім того, для енергетичної роботи зі страхом потрібна відповідна «общеэнергетическая» підготовка (»прочищення каналів» тощо), здатність активно відновлювати рівновагу у внутрішньому середовищі організму, - в іншому випадку така робота загрожує всякого роду фізичними розладами. Не слід забувати, що енергетична мобілізація організму в СНР супроводжується гормональної бурею, для нейтралізації якої від організму потрібні додаткові зусилля.

Однак для цілей профілактики неадекватних форм поведінки, пов'язаних з «утоньшение завіси» між нашим світом і світом сновидінь, описаний етап роботи зі страхом виявляється не тільки необхідною, але й достатньою. Разом з тим значення її не вичерпується настільки вузькими прикладними задачами; адже саме наше життя являє собою по суті непрогнозовану ситуацію більш високого порядку, - ситуацію, в якій звичайний наш «подієвий радар» подібний ціпку сліпця. Усвідомлення факту непрогнозованості життя допоможе нам усвідомити і наш глибинний безпредметна «страх перед завтрашнім днем», а також примітивність наших спроб заглушити цей страх. Усвідомлення - єдиний шлях до порятунку і в цьому випадку.

22. Захист в ситуаціях галюцинаторних

По мірі зменшення завіси», що розділяє фізичний і астральний світи, спостерігається активізація неясних зорових образів в периферичному полі зору.

З «розривом завіси» астральні форми і сутності переміщуються з периферичного в центральне поле зору, тобто повністю проникають у сферу сприйняття фізичного світу.

Захист у випадку проникнення астральних форм і сутностей на фізичний план (не має значення, сталося це в ході психічного нападу чи ні) нічим не відрізняється від захисту в разі свідомого виходу в астрал, оскільки астральні форми, втручаючись в область сприйняття фізичного плану, не змішуються з ним і зберігають свою астральну специфіку (див. гол. 18.). Однак ситуація свідомого виходу в астрал істотно відрізняється від ситуації з проникненням астральних форм на фізичний план.

Якщо в першій ситуації людина, як правило, в значній мірі контролює себе, усвідомлює специфіку відбувається, то друга ситуація, як правило, виявляється для людини непідконтрольної, нагадуючи тим ситуацію мимовільного астрального виходу, тобто сновидіння, в якому людина не усвідомлює, що все це йому тільки сниться. Тому астральної захистом тут можна скористатися лише у тому випадку, якщо перетворити ситуацію з неконтрольованою в контрольовану, «усвідомити себе уві сні».

Це досягається не шляхом придушення вторглися астральних форм, а шляхом усвідомлення двох особливостей даної ситуації: по-перше, відбулося ВТОРГНЕННЯ, так що форми ці не є частиною фізичного світу; по-друге, вторгнення сталося лише ДЛЯ НАС, але не для людей, що знаходяться поруч з нами. Усвідомлення першого дозволяє зберегти адекватну позицію по відношенню до астральним формами (див. гол. 18.), а другого - зберегти адекватну позицію по відношенню до свого безпосереднього соціального оточення.

Зі складністю задачі перетворення неконтрольованої ситуації в контрольовану стикався кожен, хто випробував стан сильного алкогольного сп'яніння, в якому ситуація панує над людиною, а не людина над ситуацією.

Неконтрольований стан алкогольного сп'яніння - це сновидное стан, до деякої міри відтворююче безконтрольність станів звичайних сновидінь.

Оскільки характерною рисою всякого психотичного (в тому числі і галлюцинаторного) стану служить його неконтрольованість, стан алкогольного сп'яніння можна розглядати як експериментальний психоз і використовувати для досвідченого вивчення механізмів неконтрольованих станів.

Автор знайшов, що стану, оптимальні для експериментальної роботи досягаються за допомогою 40% алкоголю в дозі 300-500 мл для дорослого чоловіка. Досліди з неконтрольованими станами слід проводити не частіше одного разу в місяць у змішаній різностатевій пьюще-непитущою групі. Особливу увагу слід приділяти виявленню неадекватності своєї поведінки і неадекватності оцінки ситуації, а також виявлення моменту переходу з контрольованого стану в неконтрольоване (вісцеральні, вестибулярні і мовні розлади при такого роду експериментальній роботі розглядаються як побічні ефекти і спеціальної фіксації не підлягають). Особисті спостереження слід порівнювати потім з спостереженнями тверезих членів групи.

Високо розвинене свідомість і контроль над внутрішніми станами дають можливість адекватно прореагувати і на ситуацію, що створилася в результаті проникнення астрального плану на фізичний. Так, в літературі описані випадки, коли йоги, одноразово поглинали значну кількість опію і навіть настільки потужного галюциногенного препарату як ЛСД, продовжували вести себе так, ніби нічого не сталося.

Зрозуміло, ми не можемо судити про внутрішніх станах, переживавшихся цими йогами; але якщо людина контролює свої вчинки і вкладається в рамки умовного діапазону конвенціальних (загальноприйнятих норм поведінки, його психічний стан не може розглядатися як «ненормальне». Про патології можна говорити лише в тому випадку, якщо неадекватним стає нашу поведінку, якщо ми втрачаємо свідомість того, як наші вчинки виглядають з точки зору ні про що не підозрюють зовнішніх спостерігачів. До речі, спроби присвятити свій досвід осіб, які не готові прийняти його, також слід розглядати як неадекватну поведінку.

---

«Світ сновидінь» у всій його повноті лише зрідка проривається в сферу сприйняття фізичного плану. Як правило, перцепиент має справу з «зображенням без звуку» або зі «звуком без зображення». В останньому випадку мова йде про так званих «голосах». Голоси можуть бути по-різному налаштовані до перцепиенту. Характерна особливість «ворожих» голосів полягає в тому, що вони активно намагаються схилити перцепиента до неадекватного дії.

Нав'язувана таким шляхом «негативна інформація» може наділятися у форму голосів людей, яких перцепиент любить і поважає - друзів, близьких родичів і т. д. ці Голоси прагнуть зацікавити перцепиента, втертися до нього в довіру, залучити його в активний діалог, заволодіти його увагою й уявою, помрачить усвідомлення специфіки того, що відбувається, а потім за допомогою погроз, обіцянок, звинувачень і т. п. Підпорядкувати його поведінку своєї волі. Вони подібні солодким пісень сирен, завлекавших зачарованих мореплавців на рифи.

Голоси, зрозуміло, далеко не завжди зловредны. Класичний приклад - голос («даймон») Сократа, попереджав його, що він не повинен робити, але ніколи не говорив йому, що він повинен робити.

Найменша спроба з боку голоси НАВ'ЯЗАТИ перцепиенту свою волю або думку служить вірним індикатором «шкідливості», причому цей індикатор може спрацювати в будь-який момент. Як правило, це відбувається ледь лише голосу вдалося «заговорити» перцепиента і той втратив пильність. Більш того, втратив пильність перцепиента цілком можуть довести до лікарні як нейтральні, так і доброзичливі голосу. Справді, вигляд людини з помутившимся поглядом і виразною жестикуляцією, який розмовляє з невидимим співрозмовником, оточуючих призводить до цілком природного висновку, що цьому хлопцю не заважає підлікуватися.

Голоси воістину непередбачувані у своїх намірах, тому у відносинах з ними величезне значення набуває здатність до самоконтролю, неусыпному сознаванию специфіки ситуації. Ні в якому разі не слід забувати, що, будучи породженнями астрального світу (див. гол. 18.), голоси нездатні впливати на нас інакше, крім як через уяву. Спостерігати за їх спробами переконати нас у своїй всемогутності (і тим самим залучити в свою гру) досить цікаво. Що характерно, голоси використовують при цьому відомий пропагандистський прийом: «Якщо ви хочете зробити брехня істиною, повторюйте її частіше».

Для страху перед голосами немає ніяких причин; в них немає нічого поганого за винятком наполегливих спроб маніпулювати людиною, тобто спроб змусити його реагувати на себе певним чином - емоційно або поведінково. В маніпуляції як такої також немає нічого поганого - це неявний принцип «нормальних» міжособистісних відносин. Однак у випадку з «ворожими голосами» ми стикаємося з патологічною, доведеної до абсурду спрагою абсолютної «влади заради влади» над об'єктом маніпуляції, - влади, здатної змусити його демонструвати неадекватні форми поведінки.

Кажуть, що ворожі голоси володіють величезною силою навіювання, протистояти якій дуже важко. Але чим обумовлена ця сила? Голоси з'являються раптово і застають перцепиента зненацька: він до «такого» не готовий. Він не розуміє, що відбувається, і зовсім не обізнаний у своїх правах та обов'язках».

Завдяки цьому його просто дурять. Використовуючи фактор раптовості, а також екстраординарність ситуації і розгубленість перцепиента, голоси з чисто циганської методичністю приступають до відвертого здирництва неадекватності.

Ці безтілесні привиди погрожують, вимагають і обіцяють з щирим запалом серця, нітрохи не піклуючись про те, що не в змозі принести нам який-небудь шкоду, що ми нічого їм не винні, а вони в свою чергу, нічого не можуть нам дати. Коротше кажучи, голосу беруть перцепиента «на переляк» - в цьому і полягає вся сила навіювання.

Апелюючи до збудженій уяві перцепиента, голоси неприкрито намагаються домогтися від нього очевидною неадекватність. Захист проти такої патологічної маніпуляції з боку голосів, що веде до явної неадекватності поведінки перцепиента, заснована на досвіді усвідомлення механізмів нормальної маніпуляції, яка виходить від безпосереднього соціального оточення перцепиента і веде до «конвенциальным неадекватностям» в його поведінці, тобто неадекватностям, що не виходять за межі загальноприйнятої норми, але небажаним для нього особисто.

Не піддаватися на відверту «патологічну маніпуляцію» голосів важко лише тому, що вона незвична і шокує своїм апломбом. Не піддаватися на «нормальну маніпуляцію» оточуючих набагато складніше: вона надто звична і, проникаючи в нашу плоть і кров, зовсім непомітна.

Зазвичай називають маніпуляцією лише особливо підкреслені і безпардонні спроби однієї людини оперувати поведінкою і сприйняттям іншої людини. Якщо ж людина просто ображає нас (і якщо ми при цьому ображати), ми зазвичай не бачимо в цьому ніякої маніпуляції: ми відчуваємо лише свої негативні емоції. Ми бачимо тільки, що він поганий, він зробив нам погано (ображає, не поважає і т. д.), і нам майже ніколи не приходить в голову, що це адже ми реагуємо на нього, ми танцюємо під його дудку, ми переживаємо нав'язані їм непотрібні нам (»неадекватні») стану або навіть, можливо, здійснюємо якісь непотрібні нам вчинки вельми сумнівною адекватності. Досить поспостерігати сутичку який-небудь пиратствующей бабусі з желторотой молоддю в громадському транспорті, щоб зрозуміти, про що йде мова.

Маніпуляція має місце щоразу, коли людина з чиєї подачі втягується в якісь небажані для себе стану або дії. По своїй волі людей ні на що подібне залучатися не стане, і якщо це сталося, значить він на щось купився на клюнув, значить відбулася маніпуляція, - незалежно від того, наскільки зловив його рибак-маніпулятор був свідомий у своїх цілях та засобах.

На що ми купуємося? Усяк, хто купується на своє*, це тема окремої розмови.

Намагаючись здобути незалежність від маніпуляції в звичайних соціальних контактах (на роботі, вдома, у сфері обслуговування тощо) кожен знайде в собі ті струни, на яких грають його ближні. Він виявить і те, що «невразливість» здобувається завдяки лікуванню причин «уразливості», а не її симптомів. Практика такого роду створює в тому числі стійкий імунітет проти «патологічної маніпуляції» з боку «ворожих голосів».

• В основному, звичайно, люди купуються на почуття власної важливості. Граючи на самоо ценке, ми ввергаем один одного в «пекло» і підносимо в «рай».

---

Отже, якщо галлюцинаторная ситуація знаходиться під контролем, то з патологічної вона перетворюється на експериментальну. Вам випала нечувана удача дослідити астральний світ наяву! Якщо ви разотождествлены з ситуацією і усвідомлюєте специфіку того, що відбувається, ви цілком можете вступити з вторгшимися астральними формами і сутностями в контакт. Звичайна чинена при цьому помилка полягає в спробі контактувати з ними на фізичному плані.

Подібні намагання неадекватними не тільки з точки зору оточуючих, але і по суті.

Як вже зазначалося, вторгаючись на фізичний план, астральні проекції не втрачають своєї специфіки, тобто продовжують залишатися породженнями світу уяви. Тому і вступати з ними в контакт має сенс лише за допомогою уяви. Наприклад, зовсім не обов'язково звертатися до астральним сутностей вголос: цілком достатньо робити це подумки, про себе, так би мовити, «телепатично».

Раніше вже говорилося, що спроби «голоси» вказувати перцепиенту, що він повинен робити, служать вірним ознакою «шкідливості» астральної сутності. Цей ознака, однак, справедливий лише для тих випадків, коли голос сам пропонує свої послуги. Якщо ж воля до спілкування виходить від перцепиента, якщо він задає голосам питання, то в оцінці відповідей йому слід покладатися на власне розуміння.

Щиро і глибоко хто може вийти на контакт з так званим «астральним учителем» - персоніфікованої проекцією інтуїтивної сфери на «астральний план» і отримувати через цей канал дуже цінну інформацію. На відміну від інших «голосів», астральний вчитель говорить лише тоді, коли до нього звертаються, і лише про те, про що у нього запитують. Іноді замість прямої відповіді вчитель може вимагати виконати якусь дію або серію дій, не цілком звичайних з точки зору здорового глузду (і зовнішнього спостерігача), - дій, які нібито і можуть дати відповідь на це питання. Зазвичай це дії, пов'язані з так званим «сверхусилием»; безпосередня їх завдання полягає в тому, щоб зробити, очевидно, і без того змінений стан свідомості людини ще більш зміненим.

Якщо необхідні дії не становлять загрози цілісності та здоров'ю організму, їх слід виконувати насамперед в тестових цілях: якщо навчання, частиною яких є і дані дії, справді виходять від «астрального вчителя», а не якогось замаскованого під нього «астрального жартівника», то в результаті їх виконання ми найнесподіванішим чином дійсно отримуємо відповідь на своє питання. Однак з цілком зрозумілих міркувань подібними експериментами рекомендується займатися в повній самоті.

---

Свідома робота з галюцинаторними ситуаціями - дуже цікава сфера досліджень, і всім, кому дана сфера досліджень доступна, автор може лише від душі побажати успіху. Липень 1983