Принципи сучасної психічного самозахисту

1. Надаючи активний фізичний вплив на атакований центр, - наприклад, втиранням тигровій мазі в область междубровья або тиском схрещених рук на сонячне сплетіння з супутнім скороченням черевних м'язів.
2. Підвищуючи внутрішню активність інших центрів. Так, якщо атакований живіт, слід «завантажити» голову (книгою, фільмом тощо), а якщо атакована голова, слід «завантажити» живіт. Діон Форчун вказує, що «якщо ми хочемо тримати центри закритими, то не повинні тримати шлунок пустий. Людина на яку вчинено напад, повинен їсти з інтервалом не більше двох годин»*. При цьому кров приливає до шлунку і поріг реакції центрів значно підвищується.

• Dion Fortune. Op.cit., p.164.

11. Ритуалистическая захист

В обох варіантах (медитативному і концентративном) механізм захисної дії «із зміною об'єкта сприйняття» має бути ясно включений у відповідну систему вірувань. Потрібно ясно розуміти, чому дана операція перешкоджає впровадженню у вас «негативної інформації». Наприклад, «оболонка» являє собою штучне зміцнення поверхневої «зони натягу» індивідуального біополя. Будучи більш щільно структурованим і енергетично насиченим освітою, ніж «заряд», оболонка не дозволяє проникнути йому за свої межі.

І навпаки, завдяки відсутності певної структури (»каркасу») обертове біополе не дає горезвісному «заряду» можливості закріпитися, «перемелює» і поглинає його. Холодний душ і танець служать глибинної перетрушування й оновлення всього енергетичного каркаса, радикальної дезінтеграції всіх «наведених» структур і т. д. І т. п.

На відміну від концентративной та медитативної, ритуалистическая форма захисту не потребує подібної аргументації. Мова йде про захист, заснованої на зовнішніх діях. За формальною ознакою це зближує її з деякими видами медитативної захисту, також вимагають зовнішніх дій (а не тільки внутрішніх, як у концентративной). Однак, на відміну від дій медитативної захисту, безпосередньо змінюють загальний психофізичний стан людини, ритуалистические дії таких змін не виробляють.

Типово ритуалистические ситуації - поплевывание через ліве плече і постукування по дерев'яних предметів. Захистом тут спочатку служить дія як така. Саме сама ритуалистическая операція, виконана з належним ставленням і настроєм, якимось незбагненним чином запобігає негативні наслідки «психічного нападу».

Втім, механізм цього захисту здається ірраціональним і нез'ясовним лише на перший погляд. Отпечатавшись в пам'яті, ритуалистическое фізична дія підкріплює «захисну домінанту» в уяві і допомагає їй поглинути обумовлену «нападом» патогенну домінанту, яка, будучи чисто психологічним утворенням, ніякого фізичного підкріплення не має. Іншими словами, за допомогою ритуалистического дії людина підключає до справи захисту уяву, доставила йому стільки неприємностей в результаті психічного нападу. Точніше, уяву не підключається, а перемикається, - подібно до того, як це робиться в концентративной захисту.

На жаль, ритуалистические операції нерідко перетворюються в так звані «нав'язливі дії», беруть верх над людиною і стають для нього чимось на зразок наркотику: без них він починає відчувати себе зовсім беззахисним.

Поступово ритуалистические дії витісняють усі інші і в кінці кінців оператор підлягає госпіталізації.

З тієї ж причини слід бути дуже уважним і з концентративными формами захисту, які можуть перетворитися в нав'язливі внутрішні дії. Автор вважає, що найбільш ефективною і позбавленою побічних ефектів формою захисту «із зміною об'єкта сприйняття» служить медитативна захист.

12. Загальні принципи захисту зі зміною суб'єкта

Захист «із зміною об'єкта» застосовується безпосередньо в ситуаціях психічного нападу. Навпаки, захист, передбачає ту чи іншу ступінь зміни суб'єкта сприйняття, може бути названа надситуационной: людина, що володіє такою формою захисту, захищений постійно. Завдання надситуационной захисту полягає не в тому, щоб «вибивати» з свідомості негативну домінанту, а в тому, щоб не допустити її виникнення взагалі.

Це досягається шляхом підвищення перцепиентом свого психоенергетичного потенціалу до рівня, зіткнувшись з яким чаклуни, екстрасенси і стихійні недоброзичливці виявляються не в змозі завдати енергетичний удар: вони для цього занадто слабкі.

Однак мова йде не про «свою» безпосередньо переживаемой енергетиці, не про актуальний її «кінетичному» рівні, яким, як ми відчуваємо, ми володіємо в кожен даний момент. Методики підвищення рівня ОСОБИСТОЇ кінетичної енергетики відносяться до форм захисту «із зміною об'єкта». Вони пов'язані з низкою незручностей, головне з яких полягає в об'єктивному і досить обмеженому межі особистої енергоємності: при першому ж скільки-небудь значному перевищенні певного енергетичного рівня вся особистісна енергетична система стає нестійкою і легко виходить з-під контролю.

У разі захисту «зі зміною суб'єкта» мова йде про підключення до НАДЛИЧНЫМ джерел сили, про підвищення саме енергетичного потенціалу, незримо стоїть за людиною, подібно непорушною горе, навіть в моменти очевидних енергетичних криз. Надличными джерелами сили служать так звані «егрегори» або «групові психоенергетичні поля». Найбільш яскраво популярні уявлення про егрегори відображені в роботах В. С. Авер'янова.

«Розумові процеси протікають на рівні енергетичних полів... Кожна думка, яка народжується в людському мозку, потім йде в общепсихические поля і живе там у вигляді енергетичних хвиль. Ідентичні думки вібрують резонансно, як би зливаючись в одне єдине тіло - егрегор. Люди, думаючи на тему егрегора, заряджають його своєю біоенергією. Зв'язок при цьому існує як пряма, так і зворотна, тобто егрегор, в свою чергу, може заряджати енергією лояльного до нього людини. Існують величезні егрегори, відпрацьовані багатьма поколіннями людей; найбільші егрегори створені різними релігіями та ідеологіями.

Про егрегори можна говорити, що це живі мислячі сутності (їх діяльність дійсно дуже підходить під це визначення) начебто ангелів, демонів і т. д., які живуть своїм індивідуальним життям, борються між собою, заважають або допомагають людям. Але більш широкий або вільний аналіз життя егрегорів, який ми можемо провести сьогодні, дозволяє нам відмовитися від старих поглядів і термінології. Якщо вдатися до аналогії, то егрегор більше схожий на гігантську енергетичну інфузорію, яка плаває «з закритими очима» в своєму водоймищі (психосфере) і, якщо зустрічає ворожу інфузорію, то поїдає її або поїдається нею; якщо дружню, свого племені, зливається з нею, причому в новому тілі копулянты зберігають свої початкові характеристики...»*.

• Авер'янов В. С. (він же Гуру Вар Віра). Книга Почав. 1974. Рукопис.

Ставитися серйозно до скандальним писань «астрального майора СС» Авер'янова вважається поганим тоном навіть у окультних колах. І тим не менш, уявлення про те, що людина може стати провідником надличной сили, спрямованої на здійснення певних ідей, породжені не лише фантазією окремих героїчних особистостей, «бійців Невидимого Фронту». Блискучі конструкції «езотеричних знань», подібних приведеним вище, споруджуються на хиткому піску фактів нашого текучого безпосереднього досвіду. Зрозуміло концептуальна наповненість такого роду текстів являє собою продукт передусім творчої думки й уяви, проте в основі їх лежать деякі явища, з якими стикається кожен вступає в область інтроспективної психології, кожен, хто уважно спостерігає реакції свого внутрішнього світу на різні комбінації зовнішніх та внутрішніх подій, і намагається вловити закономірності таких реакцій.

Люди прийшли до ідеї егрегорів, намагаючись пояснити свою эгрегориальность. Те, що згодом було названо «эгрегориальностью» або «подключенностью до егрегору», суб'єктивно переживається як ПОЧУТТЯ ПРИЧЕТНОСТІ. Мова йде не про формальну або декларованої, а про сутнісної, фактичної причетності, яку людина переживає не лише розумом, але й серцем, всією своєю істотою.

Можна виділити ряд масштабних рівнів причетності:

• сімейна,
• стихійно групова,
• професійна,
• культурно-групова,
• організаційна,
• державна,
• національна,
• класова,
• ідеологічна,
• антропологічна,
• космологічна,
• онтологічна причетність або причетність буття.

На кожному з цих рівнів людина виразно відчуває себе не просто відокремленим і замкнутим індивідом, але елементом, органічно входять до складу певної системи більш високо порядку, завдання якої виходять за рамки його сьогочасних індивідуальних потреб. Чоловік і жінка, які переживають один одного як свою «половину», спортсмен, який викладається до кінця, відстоюючи честь своєї команди, людей, гостро свідома свою національну приналежність і святий, що йде на муки за віру, - все це ілюстрації єдиного феномену причетності.

Почуття причетності в якійсь мірі розмиває межі особистісного «я», розкриваючи його надличностному «ми», вводить його в своєрідну «колективну особистість». Тим самим відбувається часткова трансформація суб'єкта сприйняття: відбувається починає сприйматися не через призму «я», але через призму «ми».

Такі трансформуючі індивідуальне сприйняття органічні неформальні спільноти, пов'язані узами матеріально безкорисливої солідарності, отримали в окультній традиції найменування «егрегорів». У більш вузькому спеціальному змісті термін «егрегор» відноситься лише до ідеологічного рівня причетності (наступні три рівня визначаються як «надэгрегориальные»), тобто до неформальних спільнот, що виникають навколо якої-небудь системи ідей. Члени таких спільнот, незнайомі з окультними теоріями, зазвичай говорять про себе, що «черпають силу у своїх переконаннях».

13. Егрегори - фікція чи реальність?

• Читачі, яких цікавлять насамперед питання психічного самозахисту, цю главу можуть опустити.

Отже, їжу для теорії егрегорів складають різні психологічні ефекти, обумовлені відчуттям особистої причетності до якихось надличным явищам і процесам. Але наскільки ця теорія в її сучасній биопольной формі відповідає реальному стану речей? Про «реальний стан речей у цій сфері говорити важко. Проблема виникає вже на рівні опису пережитих явищ. Справа в тому, що в інтроспективної психології, як і в квантовій фізиці, неможливо позбутися впливу засобів спостереження на об'єкт спостереження. Тому проблема опису нагадує тут проблему вимірювання квантовомеханических об'єктів: чим точніше вимірювання, тим сильніше вимірювальний пристрій «деформує» вимірюваний об'єкт; подібним же чином, чим докладніше опис, чим детальніше понятійне структурування безперервної тканини психічного досвіду, тим більше виникає в цьому описі елементів, власне до психічного досвіду не належать.