Принципи сучасної психічного самозахисту

Автор - Данченко Ст.

Вказується можливість трансформації проблеми психічної захисту в проблему психічного розвитку; тим самим справжня робота принципово відрізняється від традиційних окультних публікацій на цю тему, які служать швидше нападу на читача, ніж його захист. Книга містить численні практичні рекомендації і широкі теоретичні узагальнення. Незважаючи на значну інформаційну насиченість, написана живою, дохідливою мовою. Розрахована насамперед на осіб, залучених у сучасну «биопольную» систему вірувань.

Психотерапевтам вона допоможе знайти спільну мову з клієнтами, які страждають маячнею психічного впливу, і вказати останнім конструктивний вихід із ситуації в межах їх власної логіки.

Замість передмови

«- Вчитель! Жити стає все небезпечніше.

У Москві процвітає астральне карате,

у Ленінграді орудують астральними сокирами, в Києві призвичаїлися кидати астральні кулі...

Чи існують які-небудь методи захисту крім запобіжним инвольтации? Адже

якщо сам не инвольтируешь - тебе инвольтируют, так я розумію. Як бути?

• «Як бути», «як бути»! Усвідомлювати!

Ширше дивитися треба, от як бути.

Якщо збираєшся бути, звичайно...

Бути - значить усвідомлювати.

Продовжувати усвідомлювати».

(З «Бесід зі Свамі Ширшавым»)

1. Патогенні системи вірувань

Психічна захист являє собою захист від так званих «психічних нападів». Психічні напади це різні негативні психофізіологічні стани, що розглядаються «постраждалими» як «наведені ззовні», як вихідні від іншої людини, з яким «потерпілий» у момент нападу перебував у безпосередньому контакті. Тема досить слизька, оскільки в психіатрії «психічні напади» визначаються як «марення психічного впливу».

Феномен психічного нападу спостерігається лише в тих випадках, коли потенційна жертва поділяє ту чи іншу патогенну (хвороботворні) систему вірувань, тобто систему вірувань, яка передбачає можливість психічного нападу, здатного вплинути на здоров'я людини. Таким чином, психічна захист являє собою по суті захист від патогенних систем вірувань. Відразу ж слід уточнити, що цілком патогенних систем вірувань не існує. Системи вірувань можуть бути патогенними у своїх приватних аспектах, що передбачає принципову можливість «нападу».

Можна виділити три основні патогенні системи вірувань: народну (в ній циркулюють такі патогенні поняття як, наприклад, «лихе око» і «наведення порчі»), окультну («астральні шнури», «лярвы», «инвольтация») і биопольную («телепатичне вплив», «промені», «пучки енергії», «заряди негативної інформації» і т. д. І т. п.).

Народна система патогенних вірувань відрізняється відсутністю власної концептуальної основи: це система вірувань в прямому сенсі слова, - хоча для пояснення ефектів вироблених, скажімо, «поганим оком», можуть залучатися окультні і биопольные тлумачення.

Окультна система патогенних вірувань, навпаки, заснована на величезному масиві окультних теорій і стає їхнім логічним наслідком: щоб випробувати на собі патогенний вплив окультної системи вірувань, людині попередньо необхідно освоїти ці теорії.

Основним об'єктом нашого розгляду будуть психічні нападу і психічна захист в рамках сучасної биопольной системи вірувань.

В даний час набула поширення насаджувана окультистами точка зору, згідно з якою биопольная система вірувань не володіє внутрішньою специфікою, будучи просто «перекладом» окультних ідей на новий наукоподібний мова: нібито змінилася лише форма ідей, але не їх зміст. При більш пильному розгляді, однак, виявляється протилежне: незважаючи на очевидну спільність деяких формальних рис окультних і биопольных уявлень, останні несуть у собі якісно новий зміст. Всебічний аналіз цих якісних відмінностей не входить в завдання цієї роботи. Ми лише вкажемо, як ці відмінності відбиваються на патогенних аспектах биопольных уявлень.

Особливість биопольной системи патогенних вірувань полягає насамперед у тому, що фактичний матеріал, тлумаченням якого вона є, відноситься до відчуттів в тілі (соматичною і вісцеральною природи) і коливанням загального психофізіологічного тонусу організму, а не візуализації, як в традиційній окультної системі вірувань. Особливість цієї системи полягає також у тому, що вона апелює не до анімістичним «потойбічних» сил і сутностей, а до об'єктивних биофизическим процесів. І нарешті, биопольная система вірувань, на відміну від традиційно-окультної, не езотерична, а экзотерична: вона не протиставляє себе звичної нам науково-популярної картині світу і не «надбудовується» над нею, але органічно з неї виростає. І тому, на відміну від окультної системи вірувань, набагато важче розглядати як систему вірувань.

2. Абсолютна захист та її відносність

Отже, назвемо можливого агресора «індуктором», а можливу жертву «перцепиентом». Вихідна завдання індуктора («екстрасенса») при роботі зі звичайною людиною («не екстрасенсом») полягає в тому, щоб оволодіти його уявою, зуміти навіяти йому думку про МОЖЛИВОСТІ екстрасенсорного впливу. Це досягається за рахунок долучення, «підключення» людини до спеціальної системі вірувань.

«Вновьподключенный», відчуваючи перевагу екстрасенса як професіонала, причетного до «прихованого знання» даної системи вірувань, відкриває свою психіку для маніпуляцій з боку індуктора і перетворюється тим самим в перцепиента. В залежності від поставленого завдання і кваліфікації, вплив індуктора може позитивним чи негативним чином позначатися на здоров'ї і самопочутті перцепиента, а також не відбиватися на ньому зовсім.

«Абсолютної захистом» проти патогенних факторів будь-якої системи вірувань служить принципова невіра і, в особливості, насмішка.

Слід зауважити, однак, що пасивно використовується абсолютна захист невір'я не завжди ефективна і може давати пробої. Відома, наприклад, історія одного журналіста, який збирав матеріал про шаманів. Одного разу, будучи присутнім на церемонії, він несподівано відчув, що входить у змінений стан, що шаман має неподільну владу над умами своїх забобонних одноплемінників, якимось незбагненним чином торкнувся і його власного цивілізованого свідомості.

Невідомо, чим би все це скінчилося, якби у журналіста не опинився під рукою портативний магнітофон, на транзисторах, конденсаторах, пассиках і валиках якого він зосередив усю свою увагу. Ці детальки були в той момент втіленням величі і могутності нашої технократичної цивілізації і породженої нею системи вірувань, в рамках якої той, що бурмоче безглузді заклинання шаман був всього лише неосвіченим дикуном.

В даному випадку магнітофон став не чим іншим, як інструментом активації зневіри, забезпечивши тим самим необхідну захист. Очевидно, що якщо б цей журналіст знав дещо про біополя, магнітофон навряд чи зміг би йому допомогти. Адже магнітофон діє, так би мовити, за допомогою полів, електромагнітних полів, і шаман діє за допомогою полів, у тому числі і електромагнітних.

Як приватна система вірувань, концепція біополя органічно вписується в цілісну картину світу, збудовану сучасною наукою, - картину світу, яка сьогодні для переважної більшості людей становить граничну, абсолютну систему вірувань, тотожну «реальності». Здійснюючи в межах біологічних об'єктів фактично ту ж функцію, яку в разі фізичних об'єктів виконує гіпотетичне гравітаційне поле, біологічне поле представляється чимось не менш «реальним».

Однак поряд з концепцією біополя право на «реальне» існування неминуче отримує і логічний наслідок цієї концепції: принципова можливість дистантного (польового) взаємодії між біологічними об'єктами, а звідси і можливість оперування біополями. А коли людині здається, що його полями оперують, хапатися за магнітофон в пошуках захисту від «середньовічного мракобісся» вже марно.

Отже, існує ряд традиційних патогенних вірувань, насміятися над якими (тобто застосувати абсолютну психічну захист не складає особливих труднощів, - в крайньому випадку досить три рази поплювати через ліве плече або повернути картуз на голові козирком назад. З сучасної биопольной системою вірувань, однак, справи йдуть складніше і картузом тут не заперечиш. У зв'язку з виходом даної системи вірувань на простори популярної преси абсолютний захист від неї вкрай утруднена, «не вірити взагалі» стає все важче.

Не легше утримуватися й у рамках невовлеченной «малої віри»: до моїх, мовляв, біополям ваші ніякого відношення не мають. Мають, та саме безпосереднє! Тому в даний час зростає значення таких форм захисту, які б не просто намагалися відхреститися від цієї системи вірувань, але розроблялися на її основі.

Існує дві форми захисту від біополя»: із зміною об'єкта сприйняття і зі зміною суб'єкта сприйняття. Однак перш, ніж перейти до опису принципових механізмів психічної захисту, необхідно сказати кілька слів про механізми психічного нападу, - про те, ЩО піддається нападу і ЯК це напад відбувається. Інструмент психічного нападу ми будемо далі умовно називати негативним зарядом, а для опису механізму нападу скористаємося умовної «просторової» моделлю внутрішнього світу.

3. Механізми психічного нападу

Чим більше людина свідомий, чим ясніше він усвідомлює ситуацію, тим менше він потребує психічної самозахисту. В даному випадку йдеться про необхідність розрізняти процеси, що протікають в трьох оточуючих нас «оболонках». Розглянемо коротко цю традиційну «просторову» модель внутрішнього світу.

Як відомо, людина здатна сприймати об'єкти не тільки зовнішнього, але і внутрішнього світу. У внутрішньому світі можна виявити принаймні три типи об'єктів сприйняття інтелектуальні, емоційні і так звані «енергетичні»; в останньому випадку мається на увазі особливий тип відчуттів, пов'язаних із загальним психофізіологічним тонусом. Ці три якісно різні сфери внутрішнього сприйняття виявляються зовнішніми по відношенню до того, хто їх спостерігає; вони як би «оточують» його, отримавши у зв'язку з цим назву «оболонок» або «тонких тіл» - ментального, вітального і ефірного.

Найтісніше до «нас» примикає інтелектуальна оболонка, далі слід емоційна, а за нею - енергетична. У цій моделі ієрархічний порядок «близькості» до «нас» оболонок визначається ступенем нашого природного ототожнення з ними. Найлегше людина разотождествляется з тією частиною «себе», яка становить частину зовнішнього світу - зі своїм фізичним тілом, «фізичною оболонкою». При необхідності людина може без особливої праці спостерігати своє тіло як «не-я», але вищезгадані три зовнішні оболонки зазвичай переживаються їм як якесь цілісне недифференцированное «я». Разом з тим саме їх важливо навчитися розрізняти, оскільки психічний напад відбувається не на фізичному плані.