Емоційні типи (Е. П. Ільїн)

Автор: Е. П. Ільїн, доктор психологічних наук, професор, кандидат біологічних наук.
Книга «Емоції і почуття», глава 14

Якщо вам сподобався даний фрагмент, придбати та завантажити книгу можна на Літрес

Образливість, за даними Ковальова, пов'язана зі схильністю до агресивної поведінки, причому цей зв'язок більш тісний у дівчаток порівняно з хлопчиками (табл. 14.3).

Мстивість - це схильність людини до помсти, тобто до агресії відплату за вчинене зло. Вивчення мстивості П. А. Ковальовим у школярів 5-11-х класів показало, що, по-перше, у всіх віках мстивість у хлопчиків виражена більше, ніж у дівчаток, і по-друге, найбільша мстивість у хлопчиків спостерігається у віці 12 років і 14-15 років (рис. 14.3). У дівчаток істотною вікової динаміки мстивості не виявлено.

Таблиця 14.4 Коефіцієнти кореляції між мстивістю і схильністю до агресивної поведінки

Група	Вік, років
	11	12	13	14-15	16-17
Хлопчики	0,41 р < 0, 05	0,35	0,54 р<0,01	0,26	0,52 р < 0,05
Дівчатка	0,46 р < 0, 05	0,56 р< 0,05	0,40 р < 0,05	0,76 р<0,01	0,32

Між мстивістю і схильністю до агресивної поведінки, за даними Ковальова, в більшості вікових груп виявлено зв'язок, причому більш тісний - у дівчаток (табл. 14.4).

Ці дані пояснюють виявлений Нгуєн Ки Тыонгом (2000) факт, що мстивість більше виражена у осіб, схильних до автократичного стилю керівництва.

14.6. Сентиментальні

Деяким людям властива емоційна чутливість особливого роду, що позначається як сентиментальність (від франц. sentiment - почуття). Це зайва емоційна чутливість, має відтінок солодкуватості, нудотно ніжності або слізливою умилительности. Сентиментальний той, хто здатний легко розчулитися, розчулитися, взволноваться, хто легко приходить у стан розчулення, тобто виявляє ніжні «почуття» по відношенню до об'єкта, уявному йому зворушливим.

Сентиментальні натури схильні до споглядальності. Вони чутливі і пасивні, їх почуття не викликають активної діяльності, світ їх переживань замкнутий в самому собі, вони милуються своїми переживаннями. А. Ф. Лазурський про людей чутливих («сентиментальних»), але не глибоких у своїх переживаннях, писав, що вони «при вигляді якого-небудь серйозного нещастя ахають, зітхають і закінчуються сльозами абсолютно так само, як вони це звикли робити при всякому зручному випадку, іноді з-за найдосконаліших дрібниць. По мірі посилення подразника, почуття у них, як і у інших людей, також зростає, але це зростання не йде далі відомого (порівняно дуже невисокого) межі, після якого інтенсивність емоції залишається приблизно однаковою, як би не посилювався збудник» (1995, с. 146).

14.7. Эмпатийные

Коли об'єктом емоційної сприйнятливості індивіда стають переживання інших людей, у нього проявляється властивість, зване емпатією (від грец. pathos - сильне і глибоке почуття, близьке до страждання, з префіксом «єте», що означає напрям всередину). Емпатія означає таке духовне єднання особистості, коли одна людина настільки переймається переживаннями іншого, що тимчасово ототожнюється з ним, як би розчиняється в ньому. Ця емоційна особливість людини відіграє велику роль у спілкуванні людей, у сприйнятті ними один одного, встановлення взаєморозуміння між ними. Л. Н. Толстой вважав, наприклад, що кращий людина живе своїми думками і чужими почуттями, а найгірший - своїми почуттями і чужими думками. Посередині письменник мав усе розмаїття людських душ.

Треба відзначити, що виділення емпатії як особливого психологічного феномену було тривалим, складним і до цього дня його розуміння не збігається в різних вчених і в різних психологічних школах. Спочатку цей феномен обговорювалося в рамках філософії, зокрема - етики та естетики. Тому і позначався він або етичним поняттям «симпатія» (Сміт, 1895; Спенсер, 1876; Шопенгауер, 1896), або естетичним поняттям «вчувствование» (Ліппс, 1907). А. Сміт розумів симпатію як здатність співчувати іншому. Р. Спенсер визначав симпатію як здатність співчувати людям, виявляти зацікавленість у їхній долі. Він виділяв два типи емпатії: інстинктивну (емоційне зараження) і інтелектуальну (співчутливу). Для А. Шопенгауера симпатія - це співчуття до всіх істот, породжене усвідомленням спільності їх природи і походження. Для нього співчуття є властивістю самого життя. У процесі співчуття людина забуває про відмінності між собою та іншими.

Інший напрямок у вивченні емпатії розробляв Т. Ліппс. Для нього вчувствование - це специфічний вид пізнання суті предмета чи об'єкта. Суб'єкт усвідомлює себе і свої переживання через зміст предмета або об'єкта, проектуючи в нього своє «Я». Вчувствование в іншого людини базується на бажанні знайти в ньому такі ж переживання, які є у самого суб'єкта. Спостерігаючи міміку чужого імені, суб'єкт інстинктивно наслідує їй, що викликає відповідну цій міміці емоцію. Таким чином, вчуствование відбувається шляхом наслідування (імітації експресії іншої людини). Не можна не помітити сильний вплив на ці погляди Т. Ліппса теорії У. Джемса - Г. Ланге про механізм виникнення емоцій.

3. Фрейд (1925) вважав, що співучасть в емоційному стані іншого здійснюється за допомогою двох механізмів - зараження і наслідування.

Як механізм пізнання розглядав симпатію (емпатію) М. Шьолер (Scheler, 1923). Для нього симпатія - не просто поділ (співучасть) емоцій іншого, а акт, спрямований на пізнання особистості іншого як найвищої цінності. Він виділяв рівні симпатії - від нижчих до вищих, серед яких Einsfuhlung означало стан злиття з об'єктом симпатії, ідентифікація з його переживанням, a Mitgefuhl -участь в переживанні іншої людини при збереженні незалежності власних переживань.

У роботах психологів кінця XIX століття симпатія розглядається як властивість тварин і людини і як первинна емоція. По Т. Рібо (1897), на нижчому психофізіологічному рівні розвитку емпатія виступає як синергія (наслідування руховим прагнень), а на більш високому - як синестезія, тобто узгодженість почуттів, переживань, що викликають подібні вчинки. Правда, він зазначає, що в ряді випадків люди прагнуть позбавити себе від співпереживання страждань іншої людини. На вищому інтелектуальному рівні симпатії виникає узгодженість почуттів і вчинків, заснованих на єдності уявлень і темпераменту з об'єктом симпатії.

B. Штерн (1922) теж вважав симпатію первинної емоцією, на основі якої розвиваються соціальні почуття. Він поділяє «почуття до інших» (ніжність, любов) і «почуття з іншими» (співчуття, сорадость). Перші служать передумовою виникнення друге. Любов до близьких веде через наслідування і навчання до фор-мировапнию здатності реагувати на страждання інших людей, до розвитку альтруїстичної поведінки.

Американський психолог У. Мак-Дугалл (1889) висунув теорію походження симпатії як стадного інстинкту емоційного реагування на емоції інших тварин, важливого для виживання стада. У той же час він підкреслює, що це прояв симпатії не тотожне форм людської симпатії - співпереживання і співчуття. Для Мак-Дугалла симпатія - чисто афективний процес, здійснюваний за типом зараження або індукції.

Погляди Мак-Дугалла піддалися критиці з боку ряду психологів (Allport, 1924; Asch, 1952). Зокрема, Ф. Олпорт звернув увагу на те, що в експериментах У. Мак-Дугалла заражалися експресивно вираженими емоціями менше 50 % піддослідних, у той час як симпатія як інстинкт повинна була проявитися у всіх. Крім того, в експерименті не було враховано вплив ситуації експерименту, яка сама може викликати емоції.

C. Аш виділяв два типи симпатії - співпереживання і співчуття. Співпереживання - це переживання подібною емоції з об'єктом. Воно спрямоване на себе і егоїстична по природі. За ним слідує реакція уникнення, так як переживання негативних емоцій обтяжливо для суб'єкта. При співчутті переживання суб'єкта і об'єкта не тотожні.

Поняття «емпатія» вперше ввів у психологію Е. Титченер (Titchener, 1909), спираючись на уявлення Ліппса про вчуствовании як перцептивном акті. У наступні роки, увійшовши в європейські мови, цей термін набув безліч лексичних і психологічних значень, багато в чому втративши свою специфіку. Так, значна частина американських робіт по емпатії відображає її розуміння як когнітивного процесу, як сприйняття і розуміння внутрішнього світу іншої людини, емоційного змісту твору мистецтва, природи (Cotrell, Dymond, 1949; Bronfenbrenner et al., 1958).

Менш поширене розуміння емпатії як вчуствования, причому і тут є багато нюансів. У одних авторів емпатія виступає як вид чуттєвого пізнання об'єкта через проекцію та ідентифікацію (Beres, Harlow, 1953), в інших - як здатність поставити себе на місце іншого, передбачати його реакції (Mahoney, 1960; Speroff, 1953), у третіх - як здатність розуміння емоційного стану іншої (Wilmer, 1968) або як здатність проникати в психіку іншого, розуміти його афективні орієнтації (Шибутани, 1969).

К. Роджерс вважає, що бути в стані емпатії означає сприймати внутрішній світ іншого точно, але без втрати відчуття «начебто». Це означає, що зберігається здатність у будь-який момент повернутися у власний світ переживань. Якщо цей відтінок «начебто» зникає, то мова йде вже про ідентифікацію з емоційним станом іншого, про зараження його емоцією і переживанні її в такій же мірі по-справжньому.

В. В. Бойко розглядає емпатію як раціонально-емоційно-інтуїтивну форму відображення, яка є особливо витонченим засобом «входження» в психо-енергетичний простір іншої людини. За допомогою емпатії «пробивається» захисний енергетичний екран партнера по спілкуванню, а для цього необхідна підвищена прохідність. Вона виникає, коли людина демонструє іншому співучасть і співпереживання. Звідси співучасть і співпереживання - не сенс і не функція емпатії, а всього лише емоційні засоби досягнення мети - виявлення, розуміння, передбачення індивідуальних особливостей іншого і потім впливу на нього в потрібному напрямку (домогтися його розташування та довіри).

У зв'язку з таким розумінням Бойко визначає емпатію наступним чином: «це форма раціонально-емоційно-інтуїтивного відображення іншої людини, яка дозволяє подолати його психологічний захист і осягнути причини і наслідки самопроявлений - властивостей, станів, реакцій - в цілях прогнозування і адекватного впливу на його поведінку» (с. 117). Він вважає, що непідробний щирий інтерес до іншої особистості як такої, до її суб'єктивної реальності-основна передумова глибокої емпатії.