Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

Орест Маркович Новицький (1806-1881) починав викладати психологію у Київській Духовній Академії, згодом став професором київського Університету св. Володимира. Його "Керівництво до досвідної психології" вийшло в Києві, в університетській друкарні в 1840 р., воно було довгий час підручником психології у вищих і середніх духовних школах. Ця робота високо оцінювалася і через півстоліття після її видання: "як одна із перших наукових систем, вона послужила твердим підставою для подальшої самостійної розробки психології в Росії. Але й незалежно від свого тимчасового, так сказати історичного значення, психологія Новицького заслуговує серйозного уваги за глибиною і ґрунтовністю розкриття багатьох істотних питань в науці про душу" (Вержболович, 1895, с. 63-64). Автор прагне дотримуватися емпіричного підходу, що не заважає йому, однак, говорити про душу, дух, духовному характері і т. д. Третя глава повністю присвячена спростуванню матеріалізму. Є подглавка про святих чувствованиях: докладно аналізується благоговіння і совість. Психологічні інтереси виявилися і в інших роботах Новицького: про логіку (яку він передує нарисом психології, про стародавньої філософії, про сучасних духоборцах).

При загальному інтересі до психологічним темам немає нічого дивного, що до них звернувся і Володимир Федорович Одоєвський (1803-1869), письменник, філософ, князь. Його "Психологічні нотатки" були видані в журналі Сучасник в 1843 р. (т. 32). Це, звичайно, не науковий трактат, а скоріше психологічний бытоописание, але який при уважному читанні може бути корисним і тепер, бо "найбільш оригінальним і самостійним був Одоєвський в усьому, що він писав про внутрішній світ людини" (Зеньковський, 1991, т. 1, ч. 1, с. 151). Його роздуми про внутрішній світ людини не залишаються в стороні від злободенних проблем свого часу: "Марно думають, що умоглядні знання не потрібні в практичної життя і що одні емпіричні знання для цього придатні". До чого хилить автор? - До визначення свого ставлення до релігії: "Умоглядні системи майже завжди релігійні, емпіричні ніколи". І більше того: "В народах помічається два напрямки: одне християнське, або живе, рухається, інше язичницьке, або варварське, нерухоме" (цит. за: Твори. М., 1981, т. 1, сс.279, 281). Написати це в той час було не так вже просто, як це може здатися тепер: тоді було "не прогресивно" говорити на ці теми, а кому ж хочеться уславитися ретроградом. А проти розплодилися в той час магії, алхімії і кабалістики він і зовсім міг висловлюватися тільки у вузькому колі - в листах до графині Е. П. Ростопчиной. І Одоєвський за необхідності переходить на мову притч і метафор, якими рясніють його "Строкаті казки" для дорослих (переизд.: СПб., 1996). Крім того, він звернувся до тих, хто ще не розучився слухати - до дітей. І тут йому пощастило більше: його численні казки неодноразово перевидавалися навіть у радянський час. Менш відома його не казкова робота для дітей: "Розповіді про Бога, людину і природу" (у співавторстві з А. Заблоцьким), в якій він говорить і про релігійно-психологічних темах: людської душі, її духовності та розумності (і витікає звідси відмінності людини від тварин), про совість, її метафізичних основах і психологічних особливостях.

У 1848 р. була видана "Психологія" Никифора Андрійовича Зубовского (1816-1886), професора Могилевської семінарії (СПб.: Тип. Іверсена, 1848). У книзі послідовно витримана традиція психології як душеведения. В першу частину, "Про душі людської, як істоту", увійшли розділи: "Про природу душі людської", "Про союз душі з тілом". Друга частина, "Про душі людської, як діючої силі", складається з розділів: "Предмет діяльності душі", "Характер діяльності душі", "Способи діяльності душі". В першій частині автор виступає проти матеріальності душі, говорить про її безсмертність і співвіднесеності з духом. У другій частині аналізуються зовнішні почуття, пам'ять, розум, розум, самосвідомість, самовідчуття. Окрема увага приділяється совісті і серця. Одна з подглавок присвячена "Діяльності релігійного почуття".

У другій половині XIX ст. в Московському університеті психологію викладали П. Д. Юркевич, М. М. Троїцький, Н. Я. Грот, Л. М. Лопатин (див. окремо).

Інспектор гімназії І. Я. Шульгін (1815-1871) з досвіду своєї служби знав, як велика потреба у доступно викладеної психології, що і надихнуло його на написання відповідного підручника: "людська Душа з її головними властивостями і здібностями" (Кам'янець-Подільський, 1858). У загальній психології окремі глави він присвячує: безсмертя душі, її свободу, простоті і духовності. Приватна психологія присвячена: розумовою або пізнавальним здібностям (глузд, розум, уявлення, пам'ять, уява, фантазія), бажаною здібності (інстинкти, воля, свобода, характер), серця або почуттів. З джерела їх походження почуття поділяються на святі і природні. "Перші визнають дією самого Божества, яке за вездеприсутствию своєму відбивається і в людському дусі пробудженням в ньому почуття релігійного, морального, молитовного і т. д., а другі складають чисто людські відчуття..." (с. 77-78). Автор докладно пише про совість і про серце, яке є осередком усього духовного життя людини.

У 1858 р. з'явилися "Підстави дослідної психології" архімандрита, згодом єпископа Гавриїла (Кікодзе) (1825-1896) (СПб.: Тип. А. Якобсона, 1858). Психологія визначається автором як наука про душу, що не заважає йому стояти на позиціях захисту "досвідчених методів дослідження" душі. Описується нервова система і окремо органи почуттів. Аналізується ставлення нервової системи та інших систем до душевного життя. Окремі глави присвячені темпераментом і характером, волею, душевним станам, пізнання. Також в окремих розділах розбираються безсмертя душі і релігійні почуття. Останні цікавлять його особливості, бо, за його словами, "релігійні стану душі, або релігійні почуття, за своєю важливістю і глибоко-психологічному значенню, повинні бути предметом окремого ретельного дослідження" (с. 193). Він зупиняється на релігійному радості, релігійної сумі, угрызении совісті, каяття, розчулено, молитовному почутті, милосердя, релігійної любові, християнської ревнощів. Крім того, він розбирає й такі теми: "Порок і чеснота як психологічні явища", "Про боротьбу внутрішньої", "Про те, як необхідно привчати себе до релігійних почуттів". Його погляди з цих питань не тільки докладно викладено, але і як щось внутрішньо відчуті і пережиті.

В цілому ця робота є важливим прикладом позитивного ставлення церкви, в особі одного зі своїх пастирів, до досвідної психології. Він ратує за "важливість вивчення психології для кожної людини, що призначає себе в духовне звання", бо "знання психології, як знання самого себе, важливо для кожної людини; але для Богослова воно набуває подвійну ціну за того благого вживання, яке він в змозі зробити з нього" (с. 208).

У 1860 р. почав випускатися "Систематичний звід вчення св. отців церкви про душі людської" протоієрея Стефана Никифоровича Кашменского (Вятка: Тип. К. Блінова, 1860-1865). Протягом наступних п'яти років вийшло три частини (у чотирьох томах), обсягом майже в тисячу сторінок. Значимість цього видання важко переоцінити: воно стало першим і до цього часу єдиною узагальнюючою працею з святоотцівському вченню про душу. У ньому розглянуто всі питання класичного душеведения:

- самостійність буття душі;

- види її буття;

- спосіб її присутності в тілі;

- початок її буття (походження) і нескінченність її буття (безсмертя);

- розподіл сил душі;

- словесно-розумні сили душі (почуття, уяву, пам'ять, розум, розум, совість);

- дратівлива сила душі (гнів, страх і сором, задоволення і радість, смуток, заздрість, співчуття і сорадование);

- вожделевательная сила душі (чуттєві бажання, пристрасті, розумні бажання, любов, свобода);

- взаємне відношення душі і тіла: їх взаємний вплив, про стан душі разлучении її з тілом, про стан душі у вторинному її з'єднанні з тілом.

При цьому з кожного питання докладно викладаються відповідні думки святих отців, і що не менш важливо, їх власними словами і з зазначенням першоджерел.

У 1862 р. Памфил Данилович Юркевич (1827-1874) у роботі "Мова фізіологів і психологів" (Віра і розум. 1862, № 4-6, 8) боровся з матеріалізмом і відстоював не приведення психічних явищ до фізіологічних і витікаючу звідси самостійність психології по відношенню до фізіології і природничих наук. Він аргументовано і образно описує матеріаліста, який в кінцевому підсумку "живе в світі повного байдужості, живе в світі, де біле і чорне, гідне і вульгарне, думка душі і піт шкіри - все одно, де що не дай, усе виходить як і інше" (цит. за: Юркевич П. Д. Філософські твори. М., 1990, с. 386). Матеріалізм, таким чином, з його точки зору є замутненность і аморфність свідомості, що ріднить його з давньогрецьким вакхічних божевіллям, і з середньовічною алхімією: "Так на свято Вакха у стародавніх греків всі особи перетворювалися в однакові образины. Так в містичній сфері середньовічного алхіміка духи зірок і духи землі брали однаковий вигляд хвилюючого туману" (там же, с. 386). Послідовне неприйняття їм редукціонізму дозволила йому по-новому уявити і взаємовідношення людини і зовнішнього середовища, яке вже в той час мислилося за схемою "стимул-реакція". Юркевич прийшов до того, що не тільки зовнішні стимули діють на організм, але що і сам організм впливає на зовнішні стимули - це переоткроют в радянський час у вигляді "активності суб'єкта в пізнанні". Таким чином, практично за сто років до Л. С. Рубінштейна з його принципом дії зовнішніх причин через внутрішні умови, він стверджував: "тілесна організація впливає на зовнішні стимули не тільки згідно з своїм постійним пристроєм, а також згідно з своєю изменчивою історією: однакову роздратування нерва справить різні, далеко не однакові зміни в нервовому центрі дивлячись по тому, які зміни зазнав організм, яку історію пережив він" (там же, с. 423). У цій роботі автор також зупиняється на найважливішому питанні релігійної психології - свободу волі (там же, с. 457), критикує модну в той час теорію життєвої сили (с. 387) і псевдонауку френологию (с. 427-430).

Юркевич закінчив Київську духовну академію, де ще слухав Авсенева (архим. Феофана). Був залишений при Академії для викладання філософії. Вважався одним з найбільших представників Київської богословської школи (Зеньковський, 1991, т. 1, ч. 2, с. 117). У 1861 р. в Московському університеті після десятирічної перерви була відкрита кафедра філософії, для викладання на якій і був запрошений Юркевич. З 1863 р. він - її завідувач, а з 1869 р. - декан історико-філологічного факультету. "Юркевич написав не дуже багато, але всі його роботи дуже значні" (Зеньковський, 1991, т. 1, ч. 2, с. 117).