Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

Володимир Трохимович Золотницький (1741-) був різнобічним письменником, навчався в Київській академії та Московському університеті (на факультеті), що не заважало йому перебувати на військовій службі. Його творчість може бути прикладом різноманітних впливів того часу. З одного боку, гостро відчувалася потреба в загальнодоступній психології, і цій темі Золотницький присвятив кілька робіт: "Стан людського життя, укладену в деяких повчальних примітках, що стосуються до натуральних людських схильностей" (СПб., 1763), "Суспільство різновидних осіб, або Міркування про дії і звичаї людських" (СПб., 1766). З іншого боку в його особі російська душесловие звертається до однієї з основних своїх проблем - безсмертя душі: "Міркування про безсмертя людської душі" (СПб., 1768), "Доказ безсмертя душі людської" (СПб., 1780).

В дусі класичного душеведения писав Дмитро Сергійович Анічков (1733-1788), професор логіки, метафізики і математики Московського університету: "Слово про невещественности душі людської і з нею відбувається її безсмертя" (М.: Вид-во Імп. Моск. ун-ту, 1777), "Слово про різні способи, найтісніший союз душі з тілом изъясняющих" ([М]: Унів. тип., 1783).

Тема безсмертя душі часто зустрічалася в роботах авторів XVIII століття. Її вважали важливою і приділяли їй велику увагу і в журналі Миколу Івановича Новікова (1744-1818) "Ранковий світло", що видавався в 1777-1780 рр.: "Коли... ми точно впевнені в безсмертя душі, то навчаємося, по-перше, ним запевненням пізнавати величність властивостей творця нашого, потім в особливості нескінченну його мудрість, великодушність і правосуддя, і визнавати оні з найбільшим благоговінням і вдячністю" (Н. В. Новіков і його сучасники. 1961, с. 201). Ця впевненість "спонукає нас до простяганню проникнення нашого в майбутнє і змушує пещися про те, що після нас буде" (там же). Цей журнал часто називають масонським, оскільки издававший його Новіков в той час вже сам був масоном. Це вірно лише частково: і Новіков і його однодумці прийшли в масонство зовсім недавно. Сам Новіков так іронізує над молодістю масонського стажу у себе і своїх співробітників: "Збори наше складається лише з десяти; а склавши разом час нашого життя, складе не більше тридцяти років" (Новіков, попереднє повідомлення, с. 176). Крім того, треба зазначити, що в масонство Новіков і його покоління пішло не від хорошого життя: вони шукали способи боротьби з бездуховністю свого часу. Новіков пише про "Ранковому світлі", що хотіли вони "виданням такого журналу, який наш, викорінити і спростувати вкравшиеся правила вольномыслия, якого наслідки як для самих заражених ним, так і для суспільства вельми згубні" (Н. В. Новіков і його сучасники. 1961, с. 198). Була тут на увазі "просвітницька" і матеріалістична європейська філософія, що ринула в той час в Росії. Самого Новікова абсолютно справедливо називають російським просвітителем, так що глибоко символічно, що російський просвітитель бачив своє основне завдання в боротьбі з західним атеїстичним просвітництвом.

Тема безсмертя душі була продовжена і в другому масонському журналі "Вечірня зоря", що проіснував, правда, всього один 1782 рік (Див., напр.: Міркування про безсмертя душі /Н. В. Новіков і його сучасники. 1961, с. 218-228)). В цілому ж російське масонство підходило до безсмертя душі по-своєму, і досить еклектично: іноді з філософських, іноді з моральних, або містичних позицій.

У Російській православній церкві підхід до проблеми безсмертя душі, як і до багатьох інших проблем душеведения, був інший. В першу чергу він полягав у включенні психологічних проблем у широкий богословсько-антропологічний контекст. Такими були роботи Феофана Прокоповича (1681-1736), архієпископа Новгородського (див. напр.: "Богословське вчення про стан неушкодженого людини або про те, який був Адам в раю" (М., 1785)). Як великий видавець того часу Н. В. Новіков сприяв виходу в світ зібрань творів Феофана Прокоповича і високо цінував його, як "чоловіка вченням і витонченістю своїх писань, приносить славу Росії" (М. В. Новіков і його сучасники. 1961, с. 327). Богословсько-антропологічний підхід до психологічним темам проявився і у Михайла (Десницкого) (1761-1824), митрополита Новгородського, а потім Санкт-Петербург, закінчив Троїцьку семінарію, слухав лекції в Духовній академії та Московському університеті. Основною темою його роботи "Зображення старого, зовнішнього, плотського і нового, внутрішнього, духовного" (У 2-х ч. СПб., 1798) є душоспасіння, раскрываемое через психологічний аналіз стану гріхопадіння. Окремі глави їм присвячені релігійно-психологічного аналізу пристрастей ветхої людини: самолюбству, свавіллю, заздрості, гніву та ін При цьому його психологічні думки спираються на християнське антропологічне вчення: "Людина є створення Боже з двох різних істот, тілесного і духовного, із видимого і невидимого, із зовнішнього і внутрішнього складене" (с. 16-17). "Людина є такий таємничий посудину, який вміщує в себе і таємниці зовнішнього, видимого світу, і таємниці внутрішнього, невидимого" (с. 17). Ця ж тема, ще повніше і з великим психологічним ухилом, була розглянута їм пізніше в "Бесідах про внутрішні стани людини..." (СПб.: Тип. В. Иоаннесова, 1819). Автор показує, що Адам в раю був душевно гармонійний, щасливий і спокійний, але "від падіння сталося, що нині у людини розум затьмарився, воля зіпсувалася, серце пошкодилося, звичаї розбестилися..." (с. 15). Звідки з'являється нагальна потреба пізнати себе, пізнати своє сумне становище гріхопадіння і звернутися до Бога. У "Бесідах про різних ступенях істинного покаяння..." (СПб.: Тип. В. Ианнесова, 1819) він підкреслює необхідність внутрішнього каяття та очищення, оновлення та освячення: "не може бути Богові завгодно наше ходіння в церкву, поклони, молитви і приношення, якщо ці знаки не означають внутрішніх дій, якщо вони не з'єднані з серцевим Богослужінням" (с. 58), "духовну жертву, тобто, серце смиренно і духу сокрушенна ми повинні приносити в дар Богові..." (с. 60). Кінцеве ж оновлення і відновлення всього людської істоти відбудеться при воскресінні, про що він пише окремо: "Бесіди про воскресіння мертвих" (СПб., 1798).

Виходячи з усього вищесказаного, можна таким чином визначити місце "Науки про душу" Кандорского в літературі XVIII ст.: з богословської та релігійно-психологічної точки зору - вона багато в чому світська робота, західно-подражательного типу; з точки зору буденного, "захиромантенного" свідомості того часу вона - вчений книга, трактує про душу. А з радянської атеїстичної точки зору вона - "перша російська психологічна книга", обобщившая психологічні відомості того часу в дусі англійського емпіризму.

XIX століття

На початку XIX ст. вийшла робота Данила Михайловича Велланского (1774-1847) "Біологічні дослідження природи в творящем і це її якості, що містить основні накреслення загальної фізіології" (СПб.: Тип. В. Иоаннесова, 1812; переизд.: СПб., 1834). Багато уваги в книзі приділяється психології, розглядаються: органи чуття, пам'ять, увага, уява, розум, совість, інтелект, чування і сон, типи темпераментів. Шлях Велланского до цієї роботи був довгий. Не закінчивши Київську Духовну академію, він перейшов в Медичну академію в Петербурзі. Після закінчення останньої був посланий для подальшої освіти в Німеччину, де старанно зайнявся не тільки медициною, а й філософією. Там він слухав самого Шеллінга, який глибоко запав йому в душу, і яким він залишився вірним і в Росії (Велланський по праву вважається першим російським шеллингианцем). Після повернення з Німеччини він отримав професорське звання в Медико-хірургічної академії і читав ряд курсів, в тому числі і психологічних. "Значення Велланского у розвитку філософських ідей у Росії дуже велике (Зеньковський, 1991, т. 1, ч. 1, с. 132). Але вплив його на становленні психології неоднозначно, і, навіть можна сказати, скоріше негативне. У його "Біологічних дослідженнях..." переважає натурфилософский ідеалізм. Останній, може бути, не поганий, щоб боротися з матеріалізмом, але від нього ж виявилося не так важко перейти до ідеалізованої натурфілософії: до френологии і "тваринного магнетизму" (першим у Росії проповідником яких і був Велланський). Цим темам присвячені його роботи: "Фізіологічна програма про зовнішні почуття, внутрішніх діях мозку і зовнішніх обрисах голови" (СПб., 1819) і "Тваринний магнетизм" (див.: Зеньковський, 1991, т. 1, ч. 1, с. 131).

У 1815 р. з'явилося "Короткий керівництво до досвідченого душесловию" Петра Михайловича Любовський, магістра філософії Харківського університету (Харків: Університе. тип., 1815). В книзі багато уваги приділяється "здібності відчуття": починаючи від загального анатомічної будови органів чуттів і кінчаючи бінокулярний зір і оптичними ілюзіями. Не дивно, що в радянський час вона оцінювалася високо: "Ця книга стала першим після книги В. Михайлова системним працею з психології" (Ананьєв, 1947, с. 71). Але ні дослідна спрямованість книги, ні її психофізіологічний ухил не завадили автору поступово та логічно виправдано прийти до ідеї Бога. Проаналізувавши в спеціальному розділі "людські душевні потяги", автор приходить до висновку, що найвищим і благодетельнейшим з усіх людських потягів є "потяг до визнання Божества" (с. 99). "Це потяг настільки сильно панує над людським родом, що ні груба і оманлива чутливість, ні лжемудрствование з усім її підступом зовсім заглушити його не в змозі" (там же).

Оскільки психологія в той час йшла по розділу метафізики, остільки психологічні роботи часто з'являлися в метафізичних одежинах. Наприклад, у 1825 р. було опубліковано "Коротке накреслення метафізики" Івана Івановича Юрійовича (1788-). У той час неможливо було бути професійним письменником, бо це не давало засобів до існування (письменникам не платили гонорарів за публікацію, а навпаки, необхідно було видавати за свій рахунок, так ще клопотати про дозвіл на видання). Він був письменником у вільний від основного заняття: служби у військовому міністерстві. Про його освіту відомо, що воно носило не тільки світський характер, але що він закінчив і духовну семінарію (що, втім, у той час було досить поширене) і був у ній деякий час викладачем.