Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько
Сторінка: < 1 2 3 4 5 > Остання цілком
Друга частина його роботи називалася "Пневматология або про істот відчувають і мислять" (СПб.: Тип. В. Иоаннесова, 1825) і була цілком присвячена психологічним темам: почуття, уяву, пам'ять, розум, бажання, пристрасті. У деяких своїх положеннях він слідував за модним в той час Вольфом, але з більш вираженим метафізичним ухилом. Останнє дозволяло авторові критикувати матеріалізм, писати про духовність і безсмертя душі, а від цього переходити до проблеми духу взагалі, духів безтілесних (ангелів), і Духу совершеннейшему (Бога-Творця).
У 1831-1835 рр. архієпископ Інокентій (Борисов) (1800-1855), ректор Київської духовної академії, читав в академії ряд курсів з догматичного і морального богослов'я, в яких багато уваги приділялося і психології та релігії. Останній присвячені його роботи "Про релігію взагалі" і "Релігія по внутрішньому своєму достоїнству". Психологією ж пронизані основні його антропологічні та богословські праці: "Про людину", "Про останню долю людини і світу", "Моральна антропологія", "Введення в моральне богослов'я" (видані посмертно в "Збірнику лекцій з колишніх професорів Київської Духовної Академії...". Київ, 1869). В своїх роботах він передбачає багато релігійно-психологічні теми, які будуть розвинені після нього: релігійну психологію серця - "Буття Боже відчувається серцем: воно наповнюється іноді такими чувствованиями, які не мають ніякого відношення ні до якого предмета зовнішнього" (Про релігію взагалі, с. 35); вчення про духовні почуття - "Душа має всі ті почуття (власне, без метафори), які має і тіло" (Введення в моральне богослов'я, с. 237-238), і їх усовершании - "Почуття зовнішні нині надзвичайно усовершены; почуття духовні можуть бути усовершены тим паче" (там же, с. 237). Здавалося б звичайний, з точки зору сучасної психології, питання про "віковій періодизації" людського життя отримує у нього духовно-релігійне пояснення, у чому він слід за біблійним розумінням віку дитячого, юнацького та зрілого (чоловічої) як етапів духовного дозрівання. З морально-психологічної точки зору він ділить віку на: "1) очищення; бо грішник, який звертається до Бога, не чистий; 2) освячення, і 3) з'єднання з Богом" (Моральна антропологія, с. 363). З точки зору спрямованості прагнень душі віку також діляться на кілька періодів, кожен з яких душі потрібно: а) повернення до себе /від спокус зовнішнього світу - З. Ю./, б) перебування в себе, поєднане з діяльним очищенням себе; в) з'єднання з Богом" (там же).
У 1831-1835 рр. професор, протоієрей Іван Михайлович Скворцов (1795-1863) викладав у Київській духовній академії "моральну філософію". Його "Записки з моральної філософії" (видані посмертно в "Збірнику лекцій з колишніх професорів Київської Духовної Академії...". Київ, 1869) цікаві у багатьох відношеннях. Так, наприклад, його думки про піклуванні про тіло і турботі про своє здоров'я є християнською альтернативою сучасним "оздоровчим системам": "Життя є перший дар Божий, а здоров'я - найближчим умова життя: тому зберігати ці дари Божі є перший обов'язок людини" (с. 11). І з християнської точки зору цілком можливо "через вправа тілесних сил зробити тіло міцним і сильним" (там же), але не для того, щоб грати м'язами свого тіла, а "щоб воно найменш піддавалося небезпеці від змін зовнішніх" (там же). Цілком закономірно, що зміцнювати і зберігати своє здоров'я він радить не через штучні дієти (які в той час вже проникли з Європи в Росію), а через обмеження своїх життєвих потреб кількістю найменшим" (там же). Не менш важливо також "намагатися скільки можливо виправляти недоліки свого темпераменту, наприклад. флегматичний приручай до діяльності, холеричний - до помірності і спокою" (там же). Зрозуміло, що "душа, як захід частину істоти нашого, повинна бути предметом найбільшого піклування нашого". "Зміцнювати пам'ять, утворити розумову силу, витончувати почуття витонченого, розкривати і піднімати інші сили і здібності духу, значить досягати гідності людського; заскніти в невігластві, не старатися про множенні і підвищенні своїх знань, навіть залишатися на одній ступені їх - негідно людини, якого призначення - завжди прагнути до досконалості вищому" (с. 50). Але вища форма досконалості є моральне досконалість, яка досягається через: а) самопізнання, б) міркування своїх дій з моральними правилами, в) повага голосу своєї совісті і підпорядкування себе суду цього внутрішнього судії, г) смирення - "ніколи не уявляй, що ти досить встиг досконало моральному" (с. 49-53).
В 1833 р. в Київській духовній академії з ініціативи її ректора, єп. Інокентія, було визначено для викладання психології призначити особливого (третього) наставника на філософську кафедру при Академії. Дуже цікаві причини та обставини, що спонукали його до такого рішення. Він помітив досить сильне і міцне в той час розвиток в розумі студентів академії чисто раціональних, логічних і метафізичних елементів знання, не уравновешиваемое відповідно сильним розвитком життєвих і рухомих елементів знання, почерпаемых з живого внутрішнього досвіду (Збірка лекцій... 1869, с. II). А це загрожувало опасностию накласти на їх розум сувору друк сухості, твердості та нерухомої затверділості, словом - абстрактного, схоластичного формалізму" (там же). Ось для боротьби з усім цим і була покликана психологія.
Цілим подією в науковому і культурному житті Росії став вихід праці Олександра Івановича Галича (1783-1848), професора Санкт-Петербурзького Університету: "Картина людини, досвід наставительного читання про предмети самопізнання для всіх освічених станів" (СПб., 1834). Автор закінчив Духовну семінарію, для філософської освіти був відправлений за кордон. Після повернення став професором в Педагогічному інституті, а потім в Університеті.
Галич не був шеллингианцем, ким його іноді вважають. Жоден шеллингианец ніколи не написав би такого: "Як у Бога шанують і рухаються всі речі, а в Релігії всі ідеї, для Наук, мистецтв і для життя направительные, так точно і всі прочия духовні, вищі відчуття - розумового, морального та естетичного роду губляться в перечневом відчутті - побожному або релігійному" (с. 408). Він взагалі не примикав до жодної з поширилися в той час в Росії західних філософських систем (Зеньковський, 1991, т. 1, ч. 1, с. 133), які добре знав і писав у своїй "Історії філософських систем, складеної з іноземним посібникам" (1819). Тим не менш, Галич був одним з перших, хто постраждав від почалася в той час боротьби офіційних кіл проти впливу німецького ідеалізму: йому було поставлено в провину, що він обмежувався викладом філософських систем без їх спростування. Він був звільнений з Університету, залишений без змісту і наприкінці життя, дуже бідував.
Критичного запала у Галича, і справді, небагато; але це відходить на задній план після розгляду його позитивних установок. Останні вельми цікаві і різноманітні, і багато з того, що він тільки обрисовывал в свій час, сьогодні увійшло у фундамент сучасної науки. Особливо це відноситься до психології, і ще більшою мірою до петербурга і ленінградської психологічним школам. Засновник останньої, Б. Р. Ананьєв, продовжував і розвивав у своїх працях багато ідеї Галича. У першу чергу це відноситься до загальної антропологизму думки Галича і його прагнення до створення цілісної науки про людину - "Человекоучению" (Картина людини, с. 6). Не в меншій мірі це відноситься і до виділення особливої ролі психології в антропологічному підході до людини: "Человекоучение повинно бути Психологією в значенні преимущественнейшем" (там же, с. 4). Тільки тепер належною мірою і цілком адекватно можна зрозуміти його характеристику Б. Р. Ананьєвим: "Галич, звичайно, не був матеріалістом, але він не мав нічого спільного і з ідеалістами містико-спіритичного штибу, яких так багато розвелося в Росії в 30-е і 40-і роки
Ось як Галич визначає душу: "Вона природне твір там, де ми розглядаємо її з боку її буття і діяльності в людському світі; вона неземна гостя за своїм основи, по своїй суті - божественної, єдиної, простий, нематеріальної, безсмертної" (с. 67). "Дух є її сутність, тіло - природний спосіб живого її значення у світі; вона є у плоті дійсний дух" (с. 67-68). Тому для самого Галича абсолютно закономірно, що Человекоучение у нього не відривається від релігії і богослов'я (с. 7), що оберігає його від антропологічного редукціонізму (до "людини-машини") і дозволяє йому вивчати людину, наділену вірою і сумлінням, яким присвячені окремі місця "Картини людини". Спеціальна подглавка відводиться релігійному почуттю, яке він оцінює дуже високо: "Релігійне почуття у всіх формах благодатній залежності, при всьому розмаїтті догматів і обрядів поклоніння западає в серце настільки глибоко, що не може бути викоренено ні мечем, ні вогнем; воно має сильний вплив на образ думок, тягнучи його до початковим ідеям, має сильний вплив на вчинки, пом'якшуючи любовию до загальної або божественної волі норовистість егоїзму, приборкуючи звірячі пориви пристрастей і зміцнюючи слабких духом в чудових подвиги самозречення..." (с. 410). Важливо відзначити, що Галичу належить першість у зверненні до цієї теми, і в багатьох наступних психологічних підручниках неодмінно буде зустрічатися глава про релігійному відчутті. Ця тема протрималась майже до самої революції: "Релігійні почуття" протоієрея В'ячеслава Корнільевіча Магнітського були видані в Петрограді в 1914 р.
У 1836 р. викладати психологію у Київській Духовній Академії (після Карпова і Новицького, пішли у Петербурзьку Духовну Академію та Київський Університет) став Петро Семенович Авсенєв, в чернецтві архімандрит Феофан (1810-1852). Син священика, закінчив Київську духовну академію, був залишений при ній. Всі свої сили і талант він віддав подальшого розвитку в Академії психології. Він "виконав цю, покладену на нього историею академічної освіти, завдання, порушивши студентів Академії жвавий інтерес до науки про душу людську і заслуживши, багаторічну і плодотворною педагогічною діяльністю своєю, добру і вдячливу пам'ять Академії, як засновник психології Київської Духовної Академії" (Збірник з лекцій... 1869, с. III). Він вивчив всю європейську психологічну літературу за останні три століття, але при цьому постійно звертався і до отців праць (особливо Макарію Єгипетському і Ісааку Сирин). Він не встиг закінчити, як хотів, всю свою психологічну систему. Його робота "Із записок з психології" була опублікована посмертно в "Збірнику лекцій з колишніх професорів Київської Духовної Академії..." (Київ, 1869). Але і в ній психологія включена в широкий богословсько-антропологічний контекст: визначення місця людини в ряду земних істот, склад самої людини, дух людський, ступеня духовного буття, образ Божий в людині, совість. Автор не пройшов повз і релігійно-психологічних тем: єство душі людської, її походження, смерть і стан душі по смерті, магічні (незвичайні) стану душі у різних народів і в різних релігіях.