Емоції (У. Джеймс)

Мій знайомий, якому траплялося відчувати напади цієї жахливої хвороби, розповідав мені, що у нього центром душевних страждань були серцева область і дихальний апарат; що головне зусилля його побороти припадок полягало в контролюванні дихання і уповільнення серцебиття і що страх його зникав, як тільки йому вдавалося почати глибоко зітхати і випрямитися.

Тут емоція є просто відчуття тілесного стану і причиною своїй має чисто фізіологічний процес.

Далі звернемо увагу на те, що будь-яка тілесна зміна, яка б вона не була, виразно або смутно відчувається нами в момент своєї появи. Якщо читачеві не траплялося досі звертати увагу на цю обставину, то він може з цікавістю і подивом помітити, як багато відчуттів в різних частинах тіла є характеристичними ознаками, які супроводжують ті чи інші емоційні стани його духу. Немає підстав очікувати, що читач заради такого курйозного психологічного аналізу буде затримувати в собі самоспостереження пориви захоплюючій пристрасті, але він може спостерігати емоції, що відбуваються в ньому при більш спокійних станах духа, і висновки, які справедливі щодо слабких ступенів емоцій, можуть бути поширені на ті ж емоції при більшій інтенсивності. У всьому обсязі, займаному нашим тілом, ми відчуваємо емоції дуже жваво різнорідні відчуття, від кожної частини його в свідомість проникають різні чуттєві враження, з яких складається відчуття особистості, постійно сознаваемое кожною людиною. Дивно, які незначні приводи нерідко викликають у нашій свідомості ці комплекси відчуттів. Будучи хоча б в самій слабкого ступеня засмучені чим-небудь, ми можемо помітити, що наш душевний стан фізіологічно завжди виражається головним чином скороченням очей і м'язів брів. При несподіваному скруті ми починаємо відчувати якусь незручність в горлі, яка змушує нас зробити ковток, прочистити горло або кашлянути злегка; аналогічні явища спостерігаються в безлічі інших випадків. Завдяки різноманітності комбінацій, в яких зустрічаються ці органічні зміни, що супроводжують емоції, можна сказати, виходячи з абстрактних міркувань, що кожен відтінок у його цілому має для себе особливий фізіологічний прояв, яку представляє така ж unicum, як самий відтінок емоції. Величезне число окремих частин тіла, що піддаються модифікації при даній емоції, робить настільки важким для людини в спокійному стані відтворення зовнішніх проявів будь-якої емоції. Ми можемо відтворити гру м'язів довільного руху, відповідну даній емоції, але не можемо довільно викликати належну збудження в шкірі, в залозах, серці та нутрощах. Подібно до того як у штучному чханні бракує чогось порівняно з цим, точно так не виробляє повної ілюзії штучне відтворення сумі або ентузіазму при відсутності належних підстав для виникнення відповідних настроїв.

Тепер я хочу розпочати виклад самого важливого пункту моєї теорії, який полягає в наступному: якщо ми уявимо собі яку-небудь сильну емоцію і спробуємо подумки віднімати з цього стану нашої свідомості одне за іншим всі відчуття пов'язаних з ним тілесних симптомів, то в кінці кінців від даної емоції нічого не залишиться жодного психічного матеріалу», з якого могла б утворитися дана емоція. В результаті вийде холодне, байдуже стан чисто інтелектуального сприйняття. Більшість осіб, яких я просив перевірити моє становище шляхом самоспостереження, цілком погоджувалися зі мною, але деякі вперто продовжували стверджувати, що їх самоспостереження не виправдовує моєї гіпотези. Багато не можуть тільки зрозуміти самого питання. Наприклад, просиш їх усунути зі свідомості всяке почуття сміху і всяку схильність до сміху при вигляді смішного предмета і потім сказати, в чому буде тоді полягати смішна сторона даного предмета, не залишиться тоді у свідомості просте сприйняття предмета, що належить до класу «смішних»; на це вони вперто відповідають, що це фізично неможливо і що вони завжди змушені сміятися, бачачи смішний предмет. Між тим завдання, яку я пропонував їм, полягала не в тому, щоб, дивлячись на смішний предмет, насправді знищити в собі всяке прагнення до сміху. Це - завдання чисто спекулятивного характеру, і полягає вона в уявному усунення деяких чуттєвих елементів з емоційного стану, взятого в його цілому, і визначення того, які були б у такому випадку залишкові елементи. Я не можу позбутися думки, що всякий, хто ясно зрозумів поставлене мною питання, чи погодиться з висловлених мною вище положенням.

Я зовсім не можу уявити собі, що за емоція страху залишиться в нашій свідомості, якщо усунути з нього почуття, пов'язані з посиленим серцебиттям, з коротким диханням, тремтіння губ, з розслабленням членів, з «гусячою шкірою і з порушеннями у нутрощах. Чи може хто-небудь уявити собі стан гніву й уявити при цьому негайно ж не хвилювання у грудях, приплив крові до обличчя, розширення ніздрів, стискання зубів і прагнення до енергійним вчинків, а навпаки: м'язи в ненапряженном стані, рівне дихання і спокійне обличчя. Автор, принаймні, безумовно, не може цього зробити. В даному випадку, на його думку, гнів повинен зовсім відсутні як почуття, пов'язане з відомими зовнішніми проявами, і можна припустити. що в залишку вийде тільки спокійне, байдуже судження, єло належить інтелектуальної області, саме думка про те, відоме особа або особи заслуговують покарання за свої гріхи. То ж міркування можна застосувати і до емоції смутку: що таке була б печаль без сліз, ридань, затримки серцебиття, туги під ложечкою? Позбавлене чуттєвого тону визнання того факту, що відомі обставини вельми сумні - і більше нічого. Те ж саме виявляється при аналізі будь-якої іншої пристрасті. Людська емоція, позбавлена всякої тілесної підкладки, є один порожній звук. Я не стверджую, що така емоція є щось таке, що суперечить природі речей і що чисті духи засуджені на безпристрасне інтелектуальне буття. Я хочу тільки сказати, що для нас емоція, відчужена від всяких тілесних відчуттів, є щось непредставимое. Чим більше я аналізую мої душевні стани, тим більше я переконуюся, що «грубі» пристрасті та захоплення, пережиті мною, в сутності створюються і викликаються тими тілесними змінами, які ми звичайно називаємо їх проявами або результатами. І тим більше мені починає здаватися імовірним, що, сделайся мій організм анэстетичным (нечутливим), життя афектів, як приємних, так і неприємних, стане для мене абсолютно чужою і мені доведеться тягнути існування чисто пізнавального чи інтелектуального характеру. Хоча таке існування і здавалося ідеалом для древніх мудреців, але для нас, віддалених всього на кілька поколінь від філософської епохи, яка висунула на перший план чуттєвість, воно повинно здаватися занадто апатичним, безжиттєвим, щоб до нього варто було так наполегливо прагнути.

Моя точка зору не може бути названа матеріалістичної

У ній не більше і не менше матеріалізму, ніж в усякому погляді, згідно з яким наші емоції обумовлені нервовими процесами. Ні один з читачів моєї книги не обуриться проти цього положення, поки воно залишається висловленою в загальній формі, і якщо в цьому положенні хто-небудь все-таки побачить матеріалізм, то тільки маючи на увазі ті чи інші приватні види емоцій. Емоції суть чуттєві процеси, які обумовлені внутрішніми нервовими струмами, що виникають під впливом зовнішніх подразнень. Такі процеси, правда, завжди розглядалися платонизирующими психологами як явища, пов'язані з чимось надзвичайно низькою. Але, які б не були фізіологічні умови утворення наших емоцій, самі по собі, як душевні явища, вони все одно повинні залишитися тим, що вони суть. Якщо вони являють собою глибокі, чисті, цінні за значенням психічні факти, точки зору будь-якої фізіологічної теорії їх походження вони залишаться все тими ж глибокими, чистими, цінними для нас за значенням якими вони є і з точки зору нашої теорії. Вони укладають самих собі внутрішню міру свого значення, та доводити за допомогою пропонованої теорії емоцій, що чуттєві процеси не повинні неодмінно відрізнятися ницим, матеріальним характером, так само логічно безглуздо, як спростовувати запропоновану теорію, посилаючись на те, що вона веде до низменному матеріалістичному тлумаченню явищ емоції.

Прелагаемая точка зору пояснює дивовижне розмаїття емоцій

Якщо пропонована мною теорія вірна, то в такому випадку кожна емоція є результат з'єднання в один комплекс психічних елементів, з яких кожен обумовлений певним фізіологічним процесом. Складові елементи, з яких складається будь-яка зміна в організмі, є результатом рефлексу, викликаного зовнішнім подразником. Звідси негайно виникає ряд цілком певних питань, які різко відрізняються від всяких питань, пропонованих представниками інших теорій емоцій. З їх точки зору, єдино можливими завданнями при аналізі емоції були класифікування: «До якого роду або виду належить дана емоція?» чи опис: «Якими зовнішніми проявами характеризується дана емоція?». Тепер же справа йде про з'ясування причин емоцій: «Які саме модифікації викликає в нас той чи інший об'єкт?» і «Чому він викликає в нас саме ті, а не інші модифікації?». Від поверхневого аналізу емоцій ми переходимо, таким чином, до більш глибокого дослідження, до дослідження вищого порядку. Класифікація та опис суть нижчі щаблі у розвитку науки. Як тільки виступає на сцену питання про причинного зв'язку в даної наукової галузі дослідження, класифікація та опису відступають на другий план і зберігають своє значення лише настільки, наскільки полегшують нам дослідження причинного зв'язку. Раз ми з'ясували, що причиною емоцій є незліченні рефлекторні акти, які виникають під впливом зовнішніх об'єктів та негайно усвідомлювати нами, то нам одразу ж стає зрозумілим, чому може існувати незліченна безліч емоцій і чому у окремих індивідів вони можуть невизначено варіювати і за складом, і за мотивами, що викликають їх. Справа в тому, що в рефлекторному акті немає нічого незмінного, абсолютного. Можливі досить різні дії рефлексу, і ці дії, як відомо, варіюють до нескінченності.

Коротше кажучи: будь-яка класифікація емоцій може вважатися «істиною» або «природною», якщо вона відповідає своєму призначенню, і питання «Як "істинне" або "типове" вираз гніву та страху?» не мають ніякого об'єктивного значення. Замість вирішення подібних питань ми повинні зайнятися з'ясуванням того, як могла статися та чи інша «експресія» страху або гніву - і це становить, з одного боку, завдання фізіологічної механіки, з іншого - завдання історії людської психіки, завдання, яка, як і всі наукові завдання, по суті вирішена, хоча і важко, може бути, знайти її рішення. Трохи нижче я наведу спроби, які робились для її вирішення.