Екзистенційно-психологічний підхід в освіті: проблеми і перспективи (М.Н. Ниязбаева)

Автор: Н.Н. Ниязбаева, кандидат педагогічних наук,
доцент Костанаиского державного університету ім. А. Байтурсынова

Сучасна освіта потребує в новому відкритому знанні про людину. Відкритість науково-педагогічного знання як основна його характеристика відображає дослідницьку потреба в розширенні уявлень про розвиток конкретної особистості, її внутрішньому світі, сенсах, глибинні переживання в спілкуванні з іншою людиною. У зв'язку з цим становлення нового педагогічного мислення за допомогою дослідження ідей екзистенціальної психології набуває особливого значення для вирішення проблем самоздійснення особистості, творчості, здобуття свободи і вміння нести за неї відповідальність, розвитку духовності, виховання совісті, здатності любити.

Ключові слова: екзистенціальна психологія, антропоцентризм, освіта, фундаментальні екзистенційні феномени, свобода, відповідальність, совість, любов, зустріч, творчість, унікальність.

XX століття ознаменувалося початком переходу від індустріального до постіндустріального типу соціальності. Постіндустріальна епоха, епоха нового дихання гуманізму, актуалізувала особистість незалежну і творчу, активну і володіє яскравою індивідуальністю. Затребуваним стає людина як суб'єкт, автор свого життя, долає відчуження власної сутності. В той же час динамічні социоциокультурные трансформації другої половини XX ст. і початку XXI ст., політичні потрясіння, економічна нестабільність, культурологічні, ідеологічні та духовно-моральні зміни призвели до кризи людського існування: розгубленість, наростання тривоги, страх, «закинутість у світ речей і людей» (М. Хайдеггер), невпевненість і приреченість стали викликами щоденного життя. Людина знаходиться в ситуації екзистенційного вибору: подолати негатив, стати «справжнім», реалізувати можливість здійснення свого «проекту» (Ж. П. Сартр), знайти яскраву індивідуальність або не знайти самого себе, не взявши відповідальності за власне існування, зануритися у «відчай». Очевидно, що на тлі проголошення гуманізму як визнання цінності особистості і свободи людини, з одного боку, і екзистенціального подолання викликів життя - з іншого, позначені гуманітарні протиріччя, пов'язані зі зміною типів соціальності. Все більш затребуваним сьогодні стає людина вільна, вміє робити вибір, який здійснює себе у повній мірі.

Антропоцентризм педагогічних знань, все більш значущий в сучасній науці є той засадничий принцип, який здатний утримати і відтворити людську реальність у процесі утворення та провадження себе особистістю. І, за нашою оцінкою, екзистенціальна психологія, суто антропоцентричная, будучи потужним методологічним пластом в теорії і практиці особистісного утворення, що містить далеко не в повній мірі досліджений потенціал у питаннях актуалізації екзистенційних феноменів людського існування, подолання можливого відчуження у відносинах «учитель-учень», способів особистісного самоздійснення. Сьогодні як ніколи важливо екзистенціальний знання про людину, створює свій «образ», у площині якого розширюються горизонти розуміння людиною смыслозначимости своєї освіти, нових способів буття, вибору істинних людських цінностей (А. Р. Асмолов, В. П. Зінченко, Д. А. Леонтьєв, в. І. Слободчиков та ін).

Сучасний вчитель знаходиться на «розломі» освітніх парадигм. З одного боку - технократизм, досить міцно укорінений в педагогічному свідомості з радянських часів, з іншого - гуманізм, що актуалізує звернення до людини, її екзистенції. Репродуктивні технології традиційного навчання, виховання, засноване на імперативі, поглиблюють негативне ставлення дітей до школи, вчителям, відчуження від усього освітнього простору. Ключові поняття екзистенціалізму пов'язані з фундаментальною характеристикою людського існування - свободою, яку уникає традиційна педагогіка, добиваючись поставлених цілей в освіті за допомогою технологій маніпулювання особистістю. Але учительство завжди знаходиться в пошуку і прагненні подолати все негативне, отжитое, неперспективна. Не завжди виходить. І саме в екзистенціальних позиціях, за нашою оцінкою, педагог може бачити методологічний, теоретичний і практичний конструкт гуманістичної освітньої парадигми, звернений найбільш повно до питань про сенс життя, про усвідомлення людиною себе як екзистенції, про свободу вибору самого себе, про відповідальність за зроблений вибір. Причому концепція екзистенційно-психологічного підходу в теорії і практиці освіти особистості, в першу чергу, звернена до самого вчителя як автору освітнього процесу, як особистості з активним творчим початком, здатної відчути «необхідність себе» (М. Мамардашвілі).

Екзистенціалізм як спочатку філософська течія (М. Аббаньяно, А. Камю, С. К'єркегор, Р. Марсель, Ж. П. Сартр, К. Ясперс) проголошує ідеї про людину існуючому, а значить, здійснює пошук сенсу, робить вибір, самоопределяющемся у своєму ставленні до дійсності, що володіє активної суб'єктної сутністю. Життєстверджуючі ідеї екзистенціалізму як продовження гуманістичних традицій у філософії та психології служать опорами в обґрунтуванні екзистенційно-ціннісних орієнтирів освітньої діяльності, процесу самоздійснення особистості.

Екзистенціалізм прагне зрозуміти життя людини через призму універсальних екзистенціальних даностей, тобто їм розробляються універсалії, за допомогою яких можна розуміти і висловлювати існування будь-якої людини. Екзистенціалісти називають їх символами, экзистенциалами, установками, факторами, викликами, проблемами, даностями, структурними складовими екзистенції, феноменами. Екзистенційні феномени людського існування - це ті підстави, які дозволяють розгорнути перспективу за межі наших уявлень, «як повинно бути». Смерть, свобода, самотність, непотрібність, вибір, відповідальність - все це мало потребує прояснення. Як говорить В. Ялом, людина знає все це про себе, тому екзистенційні даності потребують розкриття, а не в розшифровці і аналізі.

Але у психолого-педагогічному аспекті екзистенційні феномени людського існування, такі, як свобода, відповідальність, совість, зустріч, любов, унікальність - найбільш смыслозначимые в процесі утворення особистості, досі не були предметом спеціального системного дослідження. Екзистенційно-психологічне трактування даних феноменів як фундаментальних екзистенціальних цінностей освіти, технологія їх актуалізації в практичній діяльності педагогів широко не розкривалися при всій очевидній їх значущості у контексті сучасної соціально-культурної, соціально-освітньої ситуації в суспільстві.

Дійсно, наприклад, поняття «свобода» і «відповідальність» ще не стали ключовими в педагогіці, навіть не в екзистенціальної трактуванні. Або, принаймні, недостатньо розробляються в контексті гуманістичної освітньої парадигми. «Любов» порівняно недавно стали розглядати як педагогічну категорію, у словниково-довідковій педагогічній літературі статей про любов. На наш погляд, у педагогіці та освіті феномен любові заслуговує більшого і особливої уваги. Також особливого «екзистенціального» уваги заслуговують поняття «совість», «унікальність», «зустріч», «творчість». Всі ці поняття предметно розглядаються і в педагогіці, і в психології, але лише в морально-етичному аспекті. Коротко представимо екзистенційний аспект кожного з феноменів.

В екзистенціалізмові підкреслюється внутрішній аспект свободи - свобода «для». Це свобода слухати свою совість, свобода приймати рішення і взяти на себе відповідальність за свою долю (Ст. Франкл). Це свобода для того, щоб стати іншим, змінитися. В освітньому процесі така позиція безцінна. Важливо навчитися нам, педагогам, і навчити своїх вихованців долати стереотипне мислення про свободу як про вседозволеність і жити у вільному виборі свого розвитку, досконалості і підтвердження людської унікальності. Свобода надає нам ці можливості. Англійське слово (можливість), що означає можливість, походить від латинського слова «posse» (могти), що також становить корінь іншого важливого в цьому контексті слова - «сила, міць». Значить, якщо людина вільний, то він і могутній і здатний, тобто володіє силою (Р. Кочюнас).

Екзистенційна відповідальність не передбачає повинність, вона не пов'язана ні з зобов'язаннями, ні обіцянками, ні з вимушеними зобов'язаннями, як це буденно розуміється. Екзистенційна відповідальність - це посвята себе чого-небудь, щоденне бій за свої цінності [3, с. 21]. Я відповідальний за те, що цінне для мене, і ступінь моєї відповідальності визначає цінність предмета моєї відповідальності. Відповідальність - це «дитя» свободи (А. Лэнгле).

Завдання совісті - відкрити людині «те, що треба» для нього в кожній конкретній ситуації. Проте «те, що треба» для кожної людини своє, різне. Совість не охоплюється загальними моральними законами, але погодить загальний моральний принцип з моїми внутрішніми позиціями. «Жити по совісті - це завжди абсолютно індивідуально особисте життя у відповідності з абсолютно конкретною ситуацією, з усім тим, що може визначати наше унікальне та неповторне буття» [10, 251]. Одній людині не дано знати, чи мав рацію інший, надходячи по своїй совісті, вважає В. Франкл, тоді як неэкзистенциалисты совість пов'язують з «голосом загальнолюдського та універсального».

Екзистенціальна любов дозволяє побачити іншу людину як абсолютну індивідуальність, у всій його неповторності. Любов відкриває мені, що любить педагогу, унікальні можливості кожного вихованця, його ціннісну перспективу, і в цьому особливість педагогічного процесу. Педагогіка, як і любов, інтуїтивна, вона повинна бачити те, чого ще немає. Тільки люблячи, я здатний відкрити в людині все цінне, передбачити ще не реалізоване.

Необхідно час і мистецтво пізнати те глибинне спілкування, яке екзистенціалісти називають Зустріччю. Зустріч - це діалог, але лише на екзистенційному рівні діалогу можливо дійсно бути разом з людиною. Рівень з-буття з іншим визначає ступінь включеності і глибини саморозкриття кожної людини в міжособистісному взаємодії, а також те, наскільки повно присутні і як глибоко занурені в діалог його учасники. Багатозначність зустрічей вчителя і учня утворюють той смисловий простір, у якому визначається смыслозначимость всього процесу освіти.

Творчість все більше стає актуальним не стільки як процес і навіть не як діяльність, скільки як характеристика особистості, спосіб відносин зі світом, спосіб буття. Проблема виражається в наступному: найбільш типовим випадком при завершенні шкільного навчання виявляється блокування творчості та самобутності, придушення індивідуальності. Шлях утвердження творчості в дорослому житті - це, згідно екзистенціальної позиції, шлях боротьби, подолання труднощів. Обдарованість розвивається тільки через подолання. Екзистенціалісти підкреслюють зв'язок творчості з мужністю (С. Мадді, Р. Мей та ін).

Унікальність як несхожість, особливість людського буття становить сенс існування людини. Унікальність людського існування полягає в можливості як свідомого самотворення, так і саморуйнування, як розкриття потенційного змісту, так і самознищення. Особливу роль в людському існуванні грає необхідність не тільки займатися актуальною діяльністю, але і надавати своєму існуванню мета і сенс, складати уявлення про те, яким має бути життя і сама людина. Виконання призначення надається самій людині, наділеного свободою вибору і усвідомлюючому відповідальність за наслідки цього вибору. Ключовим педагогічним аспектом феномену унікальності людини є те, що прагнення до відмінності - рушійна сила розвитку людини. Базова ідея екзистенціалістів: бути - значить відрізнятися.

Представляється, що подальше освоєння ідей екзистенціальної психології, екзистенційно-психологічного підходу в теорії і практиці освіти досить перспективним і обґрунтованим.

Отже, освоєння психологічних ідей екзистенціалізму, за нашою оцінкою, конкретизується в перспективних системних дослідженнях:

• потенціалу онтоцентрических і антропоцентрических аспектів екзистенціальної

психології для вивчення ціннісного потенціалу процесу освіти особистості;

• екзистенційно-психологічної сутності основних феноменів і символів людського існування, що лежать в основі знань про цінності педагогіки та освіти;
• реалізації ідей екзистенціальної психології в практиці освіти: актуалізації

фундаментальних екзистенційних феноменів у практичній діяльності вчителя.

Література

1. Братусь Б. С. Досвід обґрунтування гуманітарної психології // Питання психології. 1990. №6.
2. Леонтьєв Д. А. Що таке екзистенціальна психологія? // Психологія з людським обличчям: гуманістична перспектива у пострадянській психології / Під ред. Д. А. Леонтьєва, В. Р. Щур. М., 1997.
3. Лэнгле А. Введення в екзистенційно-аналітичну теорію емоцій: дотик до цінності // Питання психології. № 4. 2004.
4. Лэнгле А. Person: Екзистенційно-аналітична теорія особистості: Зб. статей. М., 2009.
5. Мамардашвілі М. К. Необхідність себе. Введення у філософію. М., 1996.
6. Мей Р. Витоки екзистенціального напрямку в психології та його значення // Екзистенціальна психологія. Екзистенція / Пров.з англ. М. Занадворова, Ю. Овчинникова. М., 2001.
7. Мей Р. Походження екзистенціальної психології // Екзистенціальна психологія. Екзистенція / Пров.з англ. М. Занадворова, Ю. Овчинникова. М., 2001.
8. Психологія XXI століття: пророцтва і прогнози // Питання психології. 2000. №2.
9. Слободчиков в. І. Проблеми розвитку і буття особистості // Розвиток особистості. 2005. № 2.
10. Франкл Ст. Духовність, свобода, відповідальність // Психологія особистості в працях зарубіжних психологів / Упоряд. і заг. ред. А. А. Реана. СПб., 2000.
11. Четверта Всеукраїнська науково-практична конференція з екзистенціальної психології: матеріали повідомлень / Під. ред. Д. А. Леонтьєва. М., 2010.