9234
статей
1042
вибраних статей

Епістемологія


Гносеологія (від - «знання» і - «вчення, наука»); епістемологія (від «знание» і «слово, вчення») - теорія пізнання, розділ філософії.

Термін «гносеологія» був введений і активно застосовувався у німецькій філософії XVIII ст.;«епістемологія» був введений і активно застосовувався в англо-американській філософії XX ст. В російській філософії в XIX та 1-ї половини XX ст. переважав перший термін, а з 2-ї половини XX ст. почав переважати і нині переважає другий.

На жаль, в російській філософській літературі термін "епістемологія" найчастіше розуміється як синонім для "гносеології". Проте по суті це неправильно. Гносеологія була і залишається теорією пізнання, яка відповідає на питання: Як ми пізнаємо? Епістемологічна ж постановка питання зміщує акценти з проблеми пізнання на проблему знання: Як можливе знання, і як воно влаштоване.

Основні питання гносеології

1. Проблема істини

2. Проблема методу

Поняття і питання гносеології

Поняття:

Основне питання - чи пізнаваний світ у принципі?

Відповіді на це питання дає:

  • оптимізм - мир пізнаваний, меж пізнання немає, необхідно лише час і кошти.
  • агностицизм - світ непізнаваний в принципі, людина не пізнає світ, а будує віртуальний світ на основі чуттєвого сприйняття.
  • скептицизм - ми пізнаємо реальний світ, але в силу недосконалості почуттів постійно вводимо себе в оману.

Історія епістемології

Пізнання взагалі і наукове пізнання зокрема стало предметом особливо пильної уваги філософів задовго до появи «епістемології/гносеології».

Антична філософія

Одним з перших эпистемологическую проблему ставить Парменід, вводячи відмінності між істиною і думкою. Істина - це знання буття, тому її головними критеріями є несуперечність, послідовність і вічність. Сократ розробляє один з перших методів пізнання - діалектику - прояснення ідеї в процесі діалогу. Істина тут виступає в якості консенсусу. Аристотель закладає основи раціоналізму, розробляючи такий метод пізнання як аналітика.

Філософія середньовіччя

Філософія середньовіччя розглядає знання як благодать, що виходить від Бога. Бог виявляє себе в породженні і в одкровенні, тому епістемологія стає герменевтикою - мистецтвом тлумачення Біблії. Оріген розробляє вчення про три рівні розуміння. Схоласти розробляють концепцію дедуктивного способу отримання знання.

Новоевропейская філософія

В новоєвропейської філософії здійснюється так званий гносеологічний поворот, тобто питання пізнання стають центральною темою філософії. Тут конкурують традиції раціоналізму (Декарт, Лейбніц) та емпіризму (Локк, Юм), перша з яких продовжує схоластичну традицію дедуктивного пізнання, а друга затверджує тезу, згідно якому всяке знання походить з досвіду.

Німецька класична філософія

Кант ставить питання про передумови знання, тобто про сферу трансцендентального і заперечує можливість адекватного пізнання світу.

В гегелівському розумінні питання логіка цілком і повністю, без ірраціонального залишку, покриває собою все поле проблем пізнання, не залишає за межами своїх кордонів ні образів споглядання, ні образів фантазії. Вона включає їх розгляд в якості зовнішніх (у чуттєво сприйнятому матеріалі здійснених) продуктів діяльної сили мислення, бо вони - те ж саме мислення, тільки опредмеченное не в словах, судженнях і умовиводах, а в чуттєво протистоять індивідуальній свідомості речі (вчинках, подіях і т. д.). Логіка цілком і без залишку зливається тут з теорією пізнання тому, що всі інші пізнавальні здібності розглядаються як види мислення, як мислення, ще не досягла адекватної форми вираження, ще не дозріле до неї.

Неокантианство

Тільки до кінця XIX століття термін «гносеологія» входить в ужиток як позначення особливої науки, особливої галузі досліджень, яка в складі попередніх класичних філософських систем скільки-небудь чітко не виділялася, не конституювалася не тільки в особливу науку, але навіть в особливий розділ.

Конституювання гносеології в особливу науку і історично, і, по суті, пов'язано з широким розповсюдженням неокантианства, яке протягом останньої третини XIX століття стає найбільш впливовим напрямком філософської думки Європи і перетворюється в офіційно визнану школу професорсько-університетської філософії спочатку в Німеччині, а потім у всіх тих районах світу, звідки за традицією їздили в німецькі університети люди, які сподівалися отримати там серйозну професійно-філософську підготовку.

Своєрідною рисою неокантианства була специфічна форма проблеми пізнання, яка, незважаючи на всі розбіжності між різними відгалуженнями школи, зводиться до наступного: «...вчення про знання, з'ясовує умови, завдяки яким стає можливим безперечно існуюче знання, і залежно від цих умов встановлює межі, до яких може сягати яке б то не було знання і за якими відкривається область однаково недоказових думок, прийнято називати „теорією пізнання“ або „гносеологией“... Звичайно, теорія пізнання поряд із зазначеної завданням має право поставити собі ще й інші - додаткові. Але, якщо вона хоче бути наукою, що має сенс, то насамперед вона повинна займатися з'ясуванням питання про існування або неіснування меж знання...»

Дане визначення, що належить російській неокантианцу А. Введенському, точно і чітко вказує особливості науки, яку прийнято називати» гносеологией в літературі неокантианского напрямки і всіх тих шкіл, які виникли під його переважним впливом.

Марксизм

Розвиваючи точку зору Гегеля, марксизм розглядає логіку тотожною теорії пізнання. З цієї точки зору логіка є нічим іншим, як теорією, з'ясовує загальні схеми розвитку пізнання і перетворення матеріального світу громадським людиною. Як така, вона і є теорія пізнання; всяке інше визначення задач теорії пізнання неминуче призводить до тієї або іншої версії кантіанського подання.

Сучасна філософія

У сучасній філософії епістемологія розбивається на дві течії, в одному з них робиться акцент на ірраціональні способи пізнання, зокрема на інтуїції і розумінні. В умовах кризи класичної раціональності особлива увага приділяється пошуку критерію науковості, яка бачиться в консенсусі наукових співтовариств (концепція інтерсуб'ективності), а також у викритті логоцентризма з допомогою деконструкції.

В іншому основному напрямку сучасної епістемології робиться акцент на абстрактну структуру знання і на соціальні передумови створення і функціонування знання. Основний напрям теорії пізнання, що вивчає структуру знання джастификационизм, виходить із існування визначення знання як істинного і обгрунтованого думки (true justified belief, див. також проблема Гетье) і структурується і функціонує як наукова дисципліна з своїми підрозділами (див. когерентизм, дефляционизм, фаллибилизм). Напрямок епістемології, що вивчає соціальні передумови створення знання (соціальна епістемологія, соціологія знання) також структурується як наукова дисципліна. Найбільший вплив на епістемологію в даній області надала соціологія, методи case studies.

Форми пізнання

  • Чуттєве пізнання - рівень відчуттів і сприйняттів.
  • Раціональне пізнання - рівень абстракцій, виражених в гіпотезах, теоріях, законах і причинно-наслідкових зв'язках. На рівні раціонального пізнання людина здатна побудувати модель події з тим, щоб його дію було найбільш ефективним.

Пояснення і розуміння

Проблема пояснення і розуміння випливає з проблеми співвідношення віри і знання, де віра поступово поступається місцем інтуїції. Пояснення грунтується на логічній моделі події, побудованої за аналогією з іншими подіями. Розуміння передбачає інтуїтивне пізнання події в її унікальності і неповторності.

Проблема істини

Визнаючи недосяжність абсолютної істини, людина стикається з проблемою оцінки істинності його припущень про майбутнє. Так відбувається розрізнення абсолютної і відносної істини. Відносна істина - це порівняльна адекватність і вірогідність події, що гарантує найбільшу ефективність дії. Міра істинності відповідає мірі сенсу.

Посилання