Дальні межі людської психіки

Автор Абрахам Гарольд Маслоу, фрагменти з книги «Дальні межі людської психіки». СПб, «Євразія», 1999р.

Злиття дійсної і ціннісного

с. 117-125

Я почну з пояснення того, що я називаю вищим переживанням, тому що саме на прикладі цих переживань найбільш просто і докладно можна продемонструвати мою тезу. Поняття «вища переживання» об'єднує в собі кращі миті людського життя, найщасливіші миті людського буття, переживання екстазу, захоплення, блаженства, найбільшої радості. Я виявив, що ці переживання мають глибокі естетичні основи, такі як творчий екстаз, материнська любов, вчинені сексуальні переживання, батьківська любов, переживання при пологах і багато інших. Я використовую словосполучення «вищі переживання» як узагальнене й абстрактне поняття, бо виявив, що всі ці екстатичні переживання мають загальні характеристики. Можна уявити собі узагальнену схему або абстрактну модель, яка описувала б загальні характеристики всіх подібних переживань. Користуючись цим поняттям, ми зможемо говорити одночасно про всі переживання подібного роду і про кожну з них окремо.

Я отримав від своїх випробовуваних безліч описів вищих переживань і їх світосприйняття в такі моменти. Ці описи можна піддати схематизації і узагальнення. Це необхідно зробити ще й тому, що крім схематизації і узагальнення я не бачу іншої можливості якось осмислити та впорядкувати різноманіття накопичених мною визначень і словесних конструктів. Якщо спробувати зробити витяг з безлічі слів і описів миру, яким він представляється людям в миті вищих переживань (а я вислухав близько сотні людей), то все це різноманіття можна звести до наступних основних характеристик: правда, краса, цілісність, гармонія, жвавість, унікальність, досконалість, потрібність і необхідність, завершеність, справедливість, порядок, простота, багатство, спокій і вільність, гра, самодостатність.

Хоча цей список лише витримка, зроблена одним конкретним дослідником, я не сумніваюся, що будь-який інший дослідник задавшись подібною метою, складе приблизно такий же список. Я впевнений, відмінності будуть вкрай незначними і стосуватися вони будуть лише підбору більш підходящих синонімів до тих же понять.

Ці поняття є дуже абстрактними. Та й як інакше? Адже кожне з них поєднуєте собі кілька сторін дуже різних за походженням і проявів переживань. Саме велич і широта охоплюваного явища неминуче припускають загальний характер і абстрактність позначає його слова.

Це нюанси світосприйняття в моменти вищих переживань. Тут можуть бути відмінності тільки в ступені виразності, яскравості того чи іншого враження. Іноді люди у першу чергу чекають правдивість і істинність світу, а іноді - красу.

Я хочу підкреслити, що цими поняттями позначені характеристики світу. Це описи світу, звіти про його сприйнятті, свідоцтва про те, яким він представляється людям в кращі моменти їхнього життя, і навіть про те, що він представляє із себе насправді. По суті, ці описи схоже репортажу журналіста, який став свідком якоїсь події, або звіту вченого, зіткнувся з цікавими на його погляд фактами. Це не опису ідеального світу і не проекції бажань дослідника. Це не ілюзії і не галюцинації - не можна сказати, що людина, пійманий вищим переживанням, відчуває емоційний катаклізм, вимикає його когнітивні здібності. Навпаки, вищі переживання зазвичай оцінюються людьми як моменти просвітлення, миті осягнення істинних і справжніх характеристик реальності, раніше недоступних розумінню.

Є одна дуже стара проблема - проблема співвідношення істини і одкровення. Релігія як суспільний інститут, зросла на те, що відмовлялася визнавати існування цієї проблеми, але нас не повинна збивати з пантелику і зачаровувати переконаність містиків в абсолютній істинності їх світовідчуття, даного ним в одкровенні. Так, це свого роду осягнення істини для них. Але і багатьом з нас знайоме це почуття щирої переконаності в тому, що перед нами відкривається істина, коли нас наздоганяють миті одкровень. Однак людина три тисячі років пише свою історію і за цей час вже встиг зрозуміти, що однією переконаності в істині недостатньо, необхідно якесь зовнішнє підтвердження цієї істини. Повинна бути якась методика верифікації, певний прагматичний тест, якась мірка; ми повинні підходити до цих одкровень з певною часткою обережності, холоднокровності і стриманості. Занадто багато духовидцы, провидці і пророки відчували абсолютну впевненість і заражали нею оточуючих, але згодом були осоромлені. Певною мірою це розчарування, розчарування в особистих одкровеннях сприяло народженню науки. З тих пір і по сьогоднішній день офіційна, класична наука відкидає одкровення і осяяння, як не заслуговують довіри.

Зараз ми приступимо до підйому на вершину - ми приймемось за складання переліку характеристик реальності, світлих чорт того світу, що бачиться людям в миті вищих переживань, і доведемо, що вони збігаються з тим, що прийнято називати вічними цінностями або вічними істинами. Ми побачимо царство старого, доброго триєдності, правди, краси і чесноти. Тобто, перелік описаних характеристик світу, є погляду людини в такі миті, одночасно є і переліком цінностей. Ці характеристики споконвіку високо цінуємо великими релігійними мислителями і філософами, і список цей майже повністю співпадає з тими речами і явищами, що у найбільш серйозних мислителів людства заслуговував на звання головного або вищого сенсу життя.

Хочу повторити, що моя теза формулюється в термінах науки, яку я визначаю як популярну. Будь-яка людина може спробувати переформулювати його, перевірити його для себе; будь-хто може зробити те, що зробив я, може, якщо побажає, настільки ж об'єктивно, як це робив я, записати на магнітофон все, що скажуть йому його випробовувані, і потім оприлюднити ці відповіді. Те, що я викладу нижче - не схоластика.

Мої досліди можна повторити, підтвердити або спростувати мої висновки, якщо завгодно, піддаються навіть кількісній оцінці. Вони є остаточними і надійні саме в тому сенсі, що якщо взятися повторити експеримент, то ми отримаємо ті ж самі результати. Навіть з точки зору ортодоксальної, позитивістської науки дев'ятнадцятого сторіччя мої висновки не можна вважати ненауковими. Мої висновки - це когнітивне заяву, це опис об'єктивної реальності, характеристик космосу, світу, існуючого незалежно від волі і пристрастей людини, який лише повідомляє про нього і тільки описує його, це сухий перелік того, яким бачиться світ людини. Ці дані можна обробляти традиційними науковими методами, встановлюючи міру їх точності або неточності.

Однак це ж опис світовідчуття одночасно виступає і як оціночне опис. Перед нами постають цінності, здатні надихнути людини, речі, за які людина готова піти на смерть, терпіти біль, страждання і позбавлення. Їх можна назвати «вищими» цінностями тому, що вони, як правило, відкриваються кращим людям, у кращі моменти їх життя, при найсприятливіших умовах. Ми опиняємося в понятійної середовищі вищої, більш досконалої, більш натхненною життя, і хочеться відразу додати, що занурення в цю середу має стати головною метою психотерапії, і кінцевою метою освіти, освіти в найширшому розумінні цього слова. Саме в цій атмосфері зароджуються якості, так захоплюють нас у великих людей, якості, які були притаманні нашим героям, нашим святим, які приписують навіть нашим богам.

Таким чином, когнітивний процес стає одночасно і процесом визначення цінностей. Те, що існує, приймає властивості належного. Факти стають оцінками. Реальний світ, побачений і зрозумілий, перетворюється на світ цінується і бажаний. Світ, який «є», стає світом, який «повинен бути». Тобто, кажучи іншими словами, дійсне зливається з ціннісним.

Ми вже знаємо, що для того, щоб чоловік зрозумів, як йому слід чинити, він спочатку повинен зрозуміти, хто він такий, що він із себе представляє. Пряма дорога до головним моральним і ціннісним рішень, до правильного самовизначення, до «правильності» йде через самої людини, через пізнання ним своєї природи, своїх особливостей, через відкриття правди про самого себе. Чим глибше він пізнає свою природу, бажання свого внутрішнього «Я», свій темперамент, свою конституцію, свої потреби і прагнення, чим чіткіше він усвідомлює, що насправді доставляє йому радість, тим легше, природніше, автоматичнее, эпифеноменальнее буде вирішена їм проблема ціннісного вибору. (Це не моє спостереження, це одне з найбільших відкриттів фрейдизму, незаслужено обойденное увагою.) Якщо людина знатиме, що саме узгоджується з його природою, що прийнятно для неї і що потрібно їй, то багато проблем просто відпадуть самі собою, а рішення інших не складе праці.

Не можна сказати, що пізнання своєї ідентичності, досягнення автентичності, повна самореалізація автоматично позбавляють людину від всіх етичних проблем. Коли відпадуть псевдопроблеми, чіткіше проступлять реальні. Але, без сумніву, людина, ясно усвідомлює себе, легше і вирішить їх. Чесність перед собою, ясне розуміння власної природи служать необхідними передумовами природності морального вибору. Я ні в якому разі не беру на себе сміливість стверджувати, що для цього достатньо просто стати автентичним або добре пізнати себе. Часто однієї автентичності недостатньо - вона виступає в якості необхідної, але не достатньої умови. Я поки не залишаю осторонь безсумнівна навчальне вплив психотерапії, коли терапевт стає для свого пацієнта прикладом для наслідування, коли пацієнт мимоволі приймає систему цінностей терапевта. Хочу сконцентруватися на основних питаннях: Що головне для людини? Що другорядне? Що потрібно розвивати? Що потрібно мінімізувати? До чого повинна прагнути психотерапія? Просто допомагати людині виявляти правду про нього самого, тобто до чистого самопізнання, або ставити перед собою більш прагматичні цілі? Попутно зауважу, що якщо ми не хочемо нав'язувати або вселяти пацієнту своє світосприйняття і свою систему цінностей, ми можемо скористатися як уроками відчуженості психотерапевта від пацієнта, преподанными Фрейдом, так і методом «спору про головне» екзистенціальної психотерапії.

(Не варто забувати, що пізнання природи однієї людини одночасно наближає нас до пізнання людської природи в цілому.)

Таким чином, ми допомагаємо людині знайти його «повинно» за допомогою того, що «є». Пізнання своєї глибинної суті це одночасно і осягнення фактів, і осягнення цінностей. Такого роду ціннісний пошук, хоча він ґрунтується на зборі даних, фактів, інформації, тобто на пошук істини, знаходиться безпосередньо під юрисдикцією науки. Що стосується психоаналізу, як і всіх інших, не зазіхають на цілісність людини, а тільки розкривають його сутність, невмешательных, даосистичных методів терапії, то однаково справедливо буде сказати, що вони з одного боку є науковими методами, а з іншого, способами осягнення сенсу життя; терапія такого роду - це завжди моральний пошук, пошук божественного в природознавчий сенсі.