Буддизм

Буддизм - релігійно-філософське вчення, перша за часом виникнення світова релігія (поряд з християнством і ісламом).

Засновник буддизму - індійський принц Сідхартха Гаутама (він же - Шак'ямуні, тобто «мудрець з роду шакьев») - Будда, який жив у долині Гангу (Індія). Провівши у палаці батька безтурботні дитинство і молодість, він, приголомшений зустрічами з хворим, старим, трупом померлого і з аскетом, пішов у відлюдництво шукати шлях порятунку людей від страждань. Після «великого прозріння» став мандрівним проповідником нової релігії і моралі, засновник буддійської чернечої громади.

Наріжний камінь буддизму - віра в перевтілення, вчення про шляхи звільнення і досягнення Нірвани, найвищої духовного стану озаренности істинним знанням.

Філософія буддизму створена на основі ведійських текстів. Вчення Будди стало серйозною спробою реформувати брахманізм, очистити його від нашарувань культової практики, знищити кастову систему, встановити справедливість у суспільстві на основі визнання рівності людей і побудови громад (сангх).

Основна філософсько-етична ідея буддизму пов'язана з Вченням про «чотирьох благородних істинах», преподанных Буддою у першій Бенареской проповіді:

існує страждання втіленого буття, витікає з постійно поновлюються народжень і смертей;
причина цих страждань у затьмареної, в жадобі самозадоволення, в хворобах, недосконалість;
припинення страждань полягає в досягненні стану просвітленого вміщення, при якому створюються можливості виходу з кругообігу буття на землі;
шлях до припинення страждань полягає в поступовому посиленні елементів, спрямованих на вдосконалення для знищення причин буття на землі, і в наближенні до великої істини.

Існує «восьмеричний шлях» до істині:

правильне мислення,
правильна мова,
правильне дія,
правильне розпізнавання,
правильна життя,
правильний праця,
правильні спогади і самодисципліна,
правильна концентрація.

Світоглядна система буддизму будується на таких основних категоріях і поняттях:

дхарма (елемент, Закон),
карма (дія),
сансара (потік буття),
нірвана (буквально: згасання - стан Просвітленості),
нидана (колесо причинно-наслідкових зв'язків),
сангха (громада).

Космологія буддизму описує світ, що складається з трьох лок (сфер):

камалока (чуттєвий, реальний світ);
рупалока (світ форм, ілюзорний);
арупа-лока (світ без форм, сфера чистого свідомості).

Однією з найважливіших у буддизмі є вчення Калачакри («Колесо Часу»). Її суть у взаємозв'язку людини і Всесвіту. Калачакра існує як вчення про циклах (малих 12-річних, річних 60-літніх, а також космічних). Календарне літочислення - езотеричне «Колесо Часу». Езотерична доктрина Калачакри пов'язана з потаємними астрологічними знаннями про періоди еволюції Всесвіту і життя людини. Світ у буддизмі видається нескінченним поєднанням дхарм, елементарних частинок, свого роду, спалахів життєвої енергії. Весь світ - «хвилювання» дхарм. Психологічне страждання є постійне переживання занепокоєння. Страждання, так само як і задоволення, створюють слідства для нових народжень і комбінацій дхарм. Якщо не змінювати характеру переживань, то людина не зможе вийти з кола народжень і смертей (сансари). Своїми вчинками, почуттями, думками людина складає карму (долю). Благородна і моральна життя покращує карму.

Перешкоджають досягненню Нірвани 10 пут:

ілюзія особи,
сумнів,
забобон,
тілесні пристрасті,
ненависть,
прив'язаність до землі,
бажання насолоди і заспокоєння,
гордість,
самовдоволення,
невігластво.

«З трьох видів дій найбільш згубно не слово, не тілесний вчинок, але думка» (Будда). Людина є комплекс поєднань скандх, і в той же час - ланка між двома наступними станами життя. Звільнення досягається припиненням «хвилювання» дхарм, тобто уничтожавшем бажань, пристрастей, думок - все неотвечающего праведному восьмеричному шляху. Нірвана є стан абсолютного спокою, проникнення в сутність речей, безгрішність і незалежність від зовнішнього. Спокій - лише зовнішня ознака, не виражає сутності стану. «Нірвана є якість вміщення всіх дій, насиченість всеосяжності». Саме в стані осяяння притікає істинні знання. Для досягнення звільнення в ряді шкіл буддизму розроблені спеціальні методи, методики і процедури, службовці перетворення психофізичних характеристик особистості, що прискорюють її еволюцію, трансмутирующих недосконалі зчеплення дхарм (скадхи). Особливий розвиток вони отримали в школах йогачар'їв, ваджраяни, в яких з'єднана практика індійської йоги, китайського даосизму, стародавніх магічних релігій. Людина повинна виконувати свою Дхарму (Закон, Борг), яка в житті пов'язується з моральними уявленнями.

Буддизм вчить відмови від власності, рівності всіх людей, життя в общині (сангхе). Він виступив проти ритуальних форм релігійного життя, проти абстрактно-догматичних шукань. Почавши з відкидання зовнішньої релігійності, буддизм в ході історичного розвитку прийшов до її визнання. Будда став уособлюватися з Універсумом, виникла теорія Космічного тіла Будди. У Ваджраяні - це поняття Аді-Будди - єдиного верховного Божества. З буддійської сангхи, трудовий чернечої громади, зросли монастирі, церкви, ієрархія священнослужителів. Культ буддизму став охоплювати сімейно-побутове життя, свята, створив систему соціальних інститутів, які дозволяють розглядати буддизм як єдине релігійна держава зі своїми регіонами - школами та традиціями. Догматичне сприйняття вчення Будди призвело до соціального розшарування та диференціації прихильників релігійних напрямків. Буддизм зробив сильний вплив на спосіб життя в Індії, при своєму зародженні і розвитку виступивши в опозиції брахманизму. Вплив буддизму на світову релігійно-філософську думку величезна. Буддійська культура утворила цілий ментально-духовний світ зі своїми філософією, архітектурою, живописом, літературою і формою мислення. У 1950 році створено всесвітнє братство буддистів.

Школи буддизму

Єдине вчення Будди вже в перші століття існування розділилося на 18 шкіл. Буддійські Собори в Раджатрихе (ок. 477 до н. е..) і за імператора Ашоки (253 до н. е..) не привели до об'єднання. На початку 1 ст. утворюються дві основні гілки буддизму: Хінаяна («мала колісниця») і Махаяна («велика колісниця»). Виникнувши в північно-східній Індії, буддизм поширюється по всій Індії, Китаю, Тибету, Південно-Західної Азії, Японії, Монголії та ін Особливого розквіту досягає в 3-1 ст. до н. е., 1-4, 8-9 ст. В Індії, буддизм поступово витісняється відроджуються брахманизмом (індуїзм) і до 12 ст. практично втрачає своє значення. В даний час існує близько 400 млн. буддистів-мирян і 1 млн. ченців та черниць.

Тлумачення вчення Будди його послідовниками призвели до диференціації буддизму. Хінаяна і Махаяна виходять з початкової школи Тхеравади («Вчення старійшин»). Хінаяна проповідує індивідуальний шлях порятунку. Махаяна вказує на необхідність служіння людям. Головне відміну від Хінаяни Махаяни в тому, що остання крім Гаутами Будди і Майтрейи визнає Ієрархію Світла, очолювану багатьма Бодхисаттвами (Бодхи - осяяння, пробудження; «саттва» - сутність) та Тарами (жіночими божествами). Засновником Махаяни на Південно-Заході Індії був Нагарджуна (2 ст.), на Північному заході - Асвагоша (Ашвагоша), поет, драматург, філософ (80-150). У 1-5 ст. утворюються дві основні школи Махаяни: мадх'яміки (Нагарджуна, Арьядева - 3 ст.), Васубандху (5 ст.) і йогачары (Асанга - 4 ст.), учень засновника школи Майтрейянатхи (3-4 ст.), буддійські логіки Дигнага (5-6 ст.) і Дхарма-кірті (6-7 ст.).

Близько 5 ст. виникає особлива протягом Ваджраяна («діамантова колісниця»), паралельне індійському тантризму. Для філософії Ваджраяни характерне прагнення до синтезу всіх шкіл буддизму з урахуванням практики йоги, шануванням духовного учителя - лами (звідси назва ламаїзм). Саме з цієї школи йде і священним охороняється вчення про країну духовного благополуччя, де світ духовний поєднується з матеріальним - Шамбалі, про існування духовного Братства, з яким були пов'язані всі великі Вчителі людства (див. праці М.До. і Ю. Н. Реріхів). Теософська доктрина Блаватської та Учення Агні Йоги представляють собою нові версії перекази про Шамбалу (т. зв. російське Біловоди). У Тибеті виникають дві махаяністські школи: Жовтих Шапок (Гелугпа) і Червоних Шапок (Дугпа). Засновником і реформатором Гелугпа є вчитель Цон-Капа (Цзонхава (1357-1419), автор класичного трактату «Ламрин» («Мірі шляху просвітлення»). Дугпа заснована вчителем Падма-Самбхавой (755-791). Він бере участь разом з філософом Шантарак-шитого у пропаганді Б. в Тибеті. Серед методів навчання Падма Самбхава застосовував йогическую практику, магію, теургию. Написав коментар до класичного тексту «Книга мертвих». Поряд з цими школами у Тибеті існує саме стародавнє вірування Бонпо, заимствовавшее багато з Б. і тантризму. У Китаї Б. пристосовувався до місцевих вченням Лао-Цзи і розвивався в синтетичній формі з даосизмом (Чань-Б.), в Японії - з синтоизмом (Дзен-Б). Видатним теоретиком і філософом сучасного Б. є Судзукі. В європейській філософії Б. і його першоджерела починають вивчатися лише з початку 19 ст. Серед сходознавців Росії великий внесок у вивчення Б. внесли В. П. Васильєв, В. П. Мінаєв, С. Ф. Ольденбург, Ф. В. Щербатской, Ю. Н. Реріх. Священними текстами і першоджерелами Б. є: «Лалитавистара» (Життєпис Будди), «Трипітака» (Трипітака-пали) (букв. Три кошики) - звід священних книг, що містять космогонію, правила життя ченців у сангхі, логіку, вислови Будди («Дхаммапада»), методологію та гносеологию Б.; «Абхідхарма» Васубандху («Енциклопедія Б.»), ряд Сутр, особливо «Праджняпарамита»; Гандкур (108 томів) і Данджур (225 томів) - палійскій канон Б. літератури та ін.