Аксіологія

Аксіологія (від грец. axia - цінність, logos - слово, вчення) - філософська дисципліна, що займається дослідженням цінностей як смислотворчих підстав людського буття, які задають спрямованість і вмотивованість людського життя, діяльності і конкретних діянь і вчинків.

Виділення і конституювання предметної проблематики аксіології як самостійної галузі філософської рефлексії було пов'язано:

з переглядом обґрунтування етики (в якій буття ототожнювалося з благом) Кантом, який протиставив сферу моральності, тобто свободи сфері природи, тобто потреби, що вимагало чіткого розмежування належного і сущого;
з розщепленням поняття буття у послегегелевской філософії, яка розділяється на «актуалізоване реальне» і «бажане і належне», рефлексією над тими теоретико-методичними та практично-деятельностными наслідками, що випливали з тези про тотожність буття і мислення;
з усвідомленням необхідності обмеження интеллектуалистских домагань філософії і науки, того, що пізнання не є областю їх монополії і домінування, а також того, що воно також пов'язане складними відносинами з спрямованістю людської волі (для якої критеріальне розрізнення істини і неистины є далеко не єдиним і не завжди визначальним серед інших критеріїв: добро - зло, прекрасне - потворне, корисне - шкідливе і т. д.);
з виявленням неустранимости з пізнання оціночного моменту, різних модальностей і (пізніше) типів організації розумової діяльності (логіка, антропологія, лінгвістика, семантика і т. д., з якими виявиться пов'язаний новий поворот у розвитку аксіології);
з поставленням під сумнів найбільш значущих цінностей християнської цивілізації в концепції Шопенгауера, К'єркегора, Дільтея та ін., але перш за все з «відкритим викликом» їм, кинутим Ніцше;
з усвідомленням, з іншого боку, неможливість редукції поняття цінності до «блага» (традиція, що йде від Платона) або її розуміння як «вартості», економічної цінності (традиція, що затвердилася в класичній політекономії, істотно переосмислена Марксом у «Капіталі» та покладена потім в основу марксистської аксіології, будучи з'єднана з розробками раннього Маркса та іншими аксиологическими теоріями).

Таким чином, аксіологія конституюється як філософська дисципліна в специфічних конкретно-історичних умовах філософсько-інтелектуальному житті Європи, що характеризуються вичерпування імпульсів, заданих Просвітою, усвідомленням (швидше, передчуттям) переломности епохи і необхідність зміни вектора розвитку. У філософії це вилилося в прагненні підвести риску під класичним етапом її розвитку, що, зокрема, стало фіксуватися і термінологічно у визначенні напрямків і шкіл як «нео» філософій (неокантианство, неогегельянство і т. д.), а змістовно (крім усього іншого - зміни проблематики, стилістики тощо) виразилося в тому числі в плюралізації способів філософствування, породженні багатьох разноаксиологически орієнтованих традицій. Звернення до проблем аксіології виявилося в цій ситуації одночасно і симптомом кризи просвещенческого раціоналізму і способом його подолання, свідченням завершення однієї фази філософського розвитку і в той же час основою переструктурации філософського знання. Більш того, «аксиологизация» пізнання виявила принципову відмінність (иноорганизованность і иноупорядоченность), а також взаимодополнительность і взаємопроникнення один в одного різних можливих систем знання (сама ідея побудови і аналізу різних «можливих світів», настільки популярна в 20 ст., предзадавалась аксиологическими дослідженнями другої половини 19 ст.).

Саме в аксіологія і завдяки їй була усвідомлена з усією очевидністю неоднорідність самого наукового знання, поряд з природничих, математичним, технічним знанням було конституировано як особливе соціальне і гуманітарне наукове знання. Антропологічний та екзистенціальний поворот у філософствуванні також зумовлений багато в чому стався раніше аксиологическим поворотом. Основне питання, яке спочатку поставила аксіологія і який потім всередині неї неодноразово переформулировался, - це питання про умови можливості оцінок, що мають «абсолютне значення», їх критерії та співвідношення різних систем цінностей між собою. Тоді основне завдання аксіології можна бачити в аналізі того, як можлива цінність в загальній структурі буття і як вона співвідноситься зі світом готівкового буття, з даностями соціуму і культури (як цінності, будучи звернені до людини, реалізуються в дійсності). Останнім виводить аксиологию за рамки чисто філософської дисциплинарности і вимагає її переформулювання в термінах соціогуманітарної науки (соціології, психології, культурології тощо, виступаючи підставою спроб побудови окремої наукової дисципліни - аксиометрии). Рішення названої задачі породило в аксіології спочатку різні відповіді залежно від розуміння самої природи цінності, способу її існування, джерела її виникнення (продукування). Одна з основних версій (у декількох варіантах) аксіології була запропонована в неокантианстве, і кваліфікується аксіології як трансценденталистская.

Традиційно початок дисципліни пов'язується з ім'ям Лотце, введшем у своєму аналізі логічних і математичних істин поняття «значущості» як специфічної характеристики розумового змісту, а в естетичних та етичних контекстах яка в аналогічному сенсі поняття «цінності».