Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

1896.

Вийшла невелика, але цікава робота Миколи Миколайовича Неплюєва "Християнська гармонія духу. Етико-психологічний етюд" (Питання філософії та психології. 1896, кн. 2(32)). Автор - відомий громадський діяч, організатор Християнських Трудових Братств - міркує на богословські теми з морально-психологічної точки зору. У цьому ж ключі витримана і основний висновок статті - "формула християнської гармонії духу": "Розум, підкоряючись любові, повинен панувати над відчуттями" (с. 105).

Лев Михайлович Лопатин (1855-1920), професор Московського університету, близький друг Володимира Соловйова з ранніх років. Людина неабияких наукових і організаторських здібностей, він був одним з найпопулярніших університетських діячів у Москві. Після смерті М. Я. Грота він залишався головою Московського психологічного товариства. Трагічно склалася його доля в радянський час: в 1920 р. в тих жахливих умовах голоду і холоду, які панували тоді у всій Росії, він помер від виснаження.

Філософської сторони творчості Лопатіна пощастило більше: вона представлена в декількох його монографіях і тому більш відома. Численні психологічні статті Лопатіна залишилися незібраними воєдино, що робило їх мало доступними для широкого кола читачів. Але це не зменшує цінності їх самих по собі, так що, "Лопатіна можна назвати - без перебільшення - самим видатним російським психологом; його статті по загальних і приватних питань психології донині зберігають своє високе значення" (Зеньковський, 1991, т. 2, ч. 1, с. 192-193). Його психологічні роботи охоплюють майже весь спектр проблем класичного душеведения. В першу чергу Лопатин звернувся до теми душі: "Поняття про душу за даними внутрішнього досвіду" (Питання філософії та психології. 1896, кн. 2(32)) - "наша душа розкривається в нашому досвіді, як єдина, яка перебуває, діяльна субстанція, яка усвідомлює себе в цих якостях" (с. 296). У своєму курсі лекцій в Університеті він обстоював метод самоспостереження в якості основного (Курс психології. М., 1900, с. 18), виступав проти физиологизма і матеріалізму (там же, с. 164), обґрунтовував нематеріальну духовну субстанцію (душу) як сутність психічних явищ (там же, с. 170) і намагався зберегти вчення про душу: "вчення про душу... полягає сутність спиритуалистической гіпотези. І тепер можна бачити, що вона являє собою щось більш важливе, ніж проста гіпотеза: за всіма ознаками в ній йде мова про позитивну істині" (там же, с. 243). На проблемі самоспостереження він потім зупинився окремо: "Метод самоспостереження в психології" (Питання філософії та психології. 1902, кн. 2(62)). Ці свої думки він повторив і пізніше, в курсі лекцій, читаних в Університеті та на Вищих жіночих курсах, див.: "Курс психології" (М., 1903).

Криком застереження про можливість катастрофи була його мова в Московському університеті 12 січня 1917 р. - "Невідкладні завдання сучасної думки" (Питання філософії та психології. 1917, кн.1(136)). Наскільки своєчасним, настільки і виявилося незатребуваним нагадування Лопатіна про "нескінченної цінності людської душі" (с. 9).

1896 р.:

- почав виходити журнал "Питання нервово-психічної медицини". Редактор В. А. Сікорський; журнал мав прикладної, прагматичний характер;

- утворена Психологічна лабораторія при Психіатричної клініки Московського університету; заняття чистою психофізіологією, вивчення органів почуттів експериментальним методом (закуплено вимірювальних приладів більше ніж на тисячу рублів - на ті часи достатня сума).

1897 р.:

- затверджено Філософське товариство у Санкт-Петербурзі (перше в Росії); з гуманітарних організацій до цього існувало лише Московське психологічне суспільство;

- офіційно затверджений Психологічний семінарій при кафедрі філософії Київського університету; на самодіяльних почав семінарій існував з 1894 року; організатором і керівником його був Р. Челпанов; на семінарі розбиралися теми: "Критика філософського матеріалізму", "Сучасні вчення про душу", "Про свободу волі", "Основні питання емпіричної психології" та ін;

- Олександр Іванович Вознесенський (1867-) звернувся до аналізу психологічних факторів богопізнання; у своїй роботі "Можливість Богопізнання. Досвід психічного і гносеологічного виправдання християнського вчення про Бога, як особистої творчої Першопричину світу" (Казань: Типо-літ. Імпер. ун-ту, 1897) він пише: "глибока психічна основа конкретних фактів богопізнання лежить у самій природі нашого самосвідомості і є не що інше, як живий, реальний факт нашого безпосереднього богосознания, обуславливаемый в своєму існуванні таємничим дотиком до нашого самосвідомості премирного Бога" (с. 127-128).

1898.

"Експериментальна психологія" Івана Мироновича Гобчанского (1869?-1899) була призначена для духовних семінарій (В 2-х ч. СПб., 1898; 2-е изд.: СПб., 1901; 4-е изд.: СПб., 1908). Її перша частина присвячена здібностей душі: здібності пізнання (відчуття, уявлення, мислення, споглядання), здатності відчувань (естетичні, інтелектуальні, моральні), здатності бажань (інстинктивні прагнення, воля, пристрасті). Серед моральних почуттів йдеться про почуття обов'язку і совісті. Окремо виділяються почуття по відношенню до Бога: благоговіння, любов, страх Божий, відданість волі Божій і ін В якості прикладу неправильного почуття по відношенню до Бога наводиться релігійний фанатизм Магомета. Друга частина книги присвячена проблемі зв'язку душі з тілом. Тут розуміються: 1) постійні нормальні особливості психічної діяльності, пов'язані з тілом (стать, темперамент, особливості раси і народності); 2) періодичні нормальні особливості психічної діяльності, які залежать від тіла (віку життя, сон, сновидіння); 3) ненормальні особливості психічної діяльності, пов'язані з тілом (різноманітні душевні хвороби, а також, сомнамбулізм, екстаз, гіпнотизм). Наприкінці книги автор помістив критичне додаток про спіритизмі і медиумизме.

Несмелов Віктор Іванович (1863-1937) - професор Казанської духовної академії, учень Ст. Снєгірьова. У 1898 р. в Казані вийшла велика його праця "Наука про людину": т. 1 - "Досвід психологічної історії і критика основних питань життя", т. 2 - "Метафізика життя і християнське одкровення". З церковно-релігійної точки зору у Несмелова сильно вплив "психології свідомості" (Bewusstseinpsychologie) німецької філософії (Зеньковський, 1991, т. 2, ч. 1, с. 105), що, втім, не знижує цінності основних установок" (там же). З психологічної точки зору: ""Наука про людину" не тільки містить філософське осмислення того, що християнство відкриває в людині, але і включає глибокий психологічний аналіз людини і його духовного досвіду" (Шиянов, Котова, 1995, с. 104). Для Несмелова звернення до релігійно-психологічним темам не випадково, бо, за його словами: "єдиний засіб до того, щоб знищити існуючу плутанину у визначенні релігії і разом з тим створити її правильне визначення, полягає в науковому розкритті дійсної психології релігійної свідомості" (2-е изд., т. 1., с. 263-264). З іншого боку, на його думку, саме поняття людської особистості пов'язане з релігією набагато тісніше, ніж це зазвичай прийнято думати (с. 261). Бо, "хоча наша власна особистість існує лише в необхідних умовах фізичного світу, однак природою своєю вона все-таки виражає не світ, а істинну природу самого Нескінченного і Безумовного", "без дійсного буття самосущей Особистості не могла б існувати і наша власна особистість" (с. 251). Але при цьому жодною мірою не применшується роль самої людської особистості, тому що вона "не є дзеркалом по відношенню до Бога, а самим зображенням Бога, і образ Божий в людині не виникає під формою якого-небудь явища свідомості, а являється самою человеческою личностию у всьому обсязі її природного змісту..." (с. 252). Для релігійно-психологічного аналізу також важливі й інші його роботи: "Догматическая система св. Григорія Нісського" (Казань, 1887), "Віра і знання з точки зору гносеології" (Казань, 1913).

1899.

Важливою теми торкнувся Василь Васильович Розанов (1856-1919), відомий російський письменник, який у роботі "Психологія російського розколу" (Його ж. Релігія і культура. СПб., 1899; вперше в газеті "Новий час" під загл.: "Психологія нашого ставлення до розколу" (4 червня 1896); переизд.: Зібрання творів. Т. 1. М., 1990, с. 47-81).

Робота професора Московської духовної академії Олексія Івановича Введенського (1861-1913) "Психологія віри (Релігійна віра як біогенетичну принцип у психології)" вийшла в Сергієвому Посаді в 1899 р. У вивченні віри з психологічної точки зору автор не самотній: до нього це робили згадувані вже в. І. Добротвірський ("Про релігійному органі в душі людини") і Ст. Н. Карпов ("Вступна лекція в психологію"). Згодом до цієї теми повернуться й інші автори: П. П. Соколов ("Віра. Психологічний етюд"), В. П. Назарьев ("Психологія"), А. Ф. Лазурський ("Загальна психологія"), П. Я. Свєтлов ("Гігієна віри, або про способи збереження, розвитку і зміцнення віри").

Сам Введенський є учнем Ст. Д. Кудрявцева, від якого він успадкував інтерес до релігієзнавчої тематики. При цьому діапазон останньої у Введенського вкрай широкий - від стародавнього язичництва і Сходу до сучасних йому сект: "Про закономірності в історії природних релігій" ([Серг. Посад], 1901), "Релігійна свідомість язичництва" (Т. 1. Релігії Індії. М.: Універс. тип., 1902), "Віра в Бога, її походження і підставу" (М., 1891), "Буддійська нірвана" (М., 1901), ""Релігійне оновлення" наших днів" (М., 1903-1904).

У 1900 р. при Санкт-Петербурзькій духовній академії зважаючи підвищеного інтересу студентів до психології було утворено Студентський психологічне суспільство. Активний інтерес до засідань Товариства виявляли не тільки студенти, на них постійно присутні і викладачі, одне з них завітав ректор академії. Крім того, "корисна діяльність Товариства, засвідчена Преосвященним Ректором, звернула на себе милостиву увагу Високопреосвященного Владики", який благословив її (Звіт... 1903, с. 521).

Георгій Іванович Челпанов (1862-1936) народився в Маріуполі, де і здобув середню освіту, поступив в Університет в Одесі, де навчався у М. Я. Грота. Після закінчення університету отримав посаду доцента в Київському університеті, де у всій широті і розгорнулося його філософський і педагогічний хист. Ризикнемо припустити, що, швидше за все, справа тут не тільки в його розумінні всередині психологічних проблем, але і в усвідомленні того, що багато усередині психології залежить від її ставлення до релігії: і Челпанов, як психолог, став на шлях послідовно позитивного ставлення до релігії, він з початку і до кінця свого життя боровся з атеїзмом і матеріалізмом у психології. Зокрема вже перші його праці були присвячені критиці Сєченова і физиологизма взагалі, хоча при цьому він не заперечує експеримент як такий і можливість експериментальних досліджень у психології (див.: "Мозок і думка" (Світ Божий. 1896, № 1), "Про свободу волі" (Світ Божий. 1897, № 11); див. також: "Про експериментальному дослідженні вищих розумових процесів" (Питання філософії та психології. 1909, кн. 1(96))). Узагальнюючою роботою цього плану стала його книга "Мозок і душа: критика матеріалізму і нарис сучасних вчень про душу" (СПб., 1900), яка витримала багато перевидань, і вийшла в шостий раз в 1918 р. (переизд.: М.: Коло, 1994). "Це найкраща не тільки в російській, але і в світовій літературі книга за критиці метафізичного матеріалізму" (Зеньковський, 1991, т. 2, ч. 1, с. 243). У київський період своєї творчості він стажувався за кордоном, побувавши в західних лабораторіях, у тому числі у К. Штумпфа і Ст. Вундта. Після захисту докторської дисертації - 2-го тому "Проблем сприйняття простору" (Київ, 1904) - він перейшов у Московський університет, де в 1907 р. був обраний професором по кафедрі філософії. "З приходом Челпанова положення психології в Московському університеті змінюється корінним чином" (Ждан, 1997, с. 391) - в кращу сторону, як в кількісному, так і якісному відношенні. Тут позначилися і неабиякі організаторські здібності Челпанова, які проявилися ще в Київському університеті, де при кафедрі філософії ним був організований Психологічний семінарій. Незабаром він і в Московському університеті при кафедрі філософії організував самостійне психологічний навчально-дослідна установа - Психологічний інститут, що мав величезне значення для всієї російської психології. Через цю "школу Челпанова" пройшли не менше 150 осіб - цифра для тих часів дуже велика, кілька десятків відомих радянських вчених психологів вийшло з його школи (Радзіховський, 1982, с. 52). Він розумів, що в кінцевому підсумку створення нормальної психології можливе тільки через грамотне її викладання. Свої погляди на це питання він продемонстрував у "Підручнику психології" (Київ, 1905), який згодом неодноразово перевидавався (15-е изд.: М., 1918). Звідси ж випливає і його інтерес до освіти: "Психологія і школа. Збірник статей" (М., 1912), "Про положення психології в російських університетах" (Питання філософії та психології. 1912, кн. 4(114), с. 211-223). У "Підручнику психології" він пише не тільки про самосвідомості, духовному "я" і свободи волі, але і про моральному та релігійному почутті (яким він присвячує окрему главу).