Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

У радянський час він усіма силами, часто навіть шляхом компромісу, намагався зберегти Психологічний інститут. Але все марно: в кінці 1923 р. рішенням зверху він віддалений від посади директора інституту. Але і тут він не складає зброї, про що свідчать його роботи, видані після цього: "Об'єктивна психологія в Росії та Америці" (М., 1925), "Психологія і марксизм" (2-е изд.: М., 1925), "Психологія або рефлексологія?" (М., 1926), "Соціальна психологія або "умовні рефлекси"? (М., 1926), "Нариси психології" (М.-Л., 1926), "Спінозизм і матеріалізм" ([М], 1927). "До кінця днів своїх Він боровся за справжню психологію - спочатку проти спрощених і поспішних побудов А. П. Нечаєва та його послідовників, а після 1917 р. - проти грубого матеріалізму таких "психологів", як Бехтерев, Корнілов та ін" (Зеньковський, 1991, т. 2, ч. 1, с. 244).

Початок XX ст.

1901.

Хорошим поштовхом до розвитку вітчизняних релігійно-психологічних досліджень з'явилася перекладна робота Р. де Ла Грассери "Психологія релігії" (СПб., 1901). Три частини роботи присвячені темам: 1) походження і психічна еволюція релігії, 2) застосування психологічних законів до релігійних явищ, 3) психічні двигуни релігій.

1902.

Прикладами релігійно-психологічних досліджень можуть бути роботи, назви яких говорять самі за себе: ієромонах Михаїл "Психологія таїнств" (Місіонерське огляд. 1902, листоп.), Володимирський Ф. "Стан душі пророків при одкровення Духа Святого" (Віра і розум. 1902, № 13, 16, 17), Давиденко В. Ф. "Святоотцівське вчення про душу людини" (Віра і розум. 1902-1903; відд. вид.: Харків, 1903; Харків, 1908). Остання робота є стиснута і осучаснена переробка вже згадуваного "Систематичного зводу вчення св. отців церкви про душі людської" С. Н. Кашменского (Вятка, 1860-1865).

Професор Московської духовної академії Павло Петрович Соколов (1863-1923) звернувся до аналізу віри: "Віра. Психологічний етюд" (Питання філософії та психології. 1902, кн. 2(62)-4(64); отд. вид.: М.: Тип. І. Н. Кушнерьов, 1902). Авторський підхід в даній роботі досить раціоналістичний і не стільки психологічний, скільки гносеологічний, що і проявилося згодом: у переробленому вигляді ця робота вийшла під заголовком "Проблеми віри з точки зору психології і теорії пізнання" (Сергієв Посад, 1906). Крім проблеми віри, він цікавився й іншими релігійно-психологічними темами: див. його рецензію на книгу Д. Р. Коновалова "Релігійний екстаз в російській містичному сектантстві" (Книжковий огляд. 1908, вип.8(13)). Його обшепсихологические інтереси були досить передовими того часу. Його стаття "Факти і теорія "кольорового слуху"" (Питання філософії та психології. 1897, кн.2(37)-3(38)) стала однією з перших російських робіт по синестезії. Слідкував він і за новими психологічними віяннями: "Проблема несвідомого в психології" (Філософський збірник Лопатіну. М., 1912, с. 291-300), "Дослідження рівня розумового дітей. (Нова вимірювальна шкала за методом Біне-Симона)" (М., 1925; вийшла посмертно).

У 1903 р. в загальноосвітньому читанні для фабрично-заводських робітників вийшла робота священика Олександра Пятикрестовского "Про душу" (М., 1903). Ця невеличка брошура цікава в багатьох відношеннях, але, в першу чергу, як заклик до душі. Не випадково, що вона була звернена до робітників, які у той час перебували під пильною опікою більшовиків, які обіцяли їм царство небесне на землі (але без багатих і Бога). Але Пятикрестовский не просто нагадував про душу, але й застерігав: "без віри в безсмертну душу наше життя було б безглузда і жахлива" (с. 14).

У 1904 р. вийшла "Психологія" Івана Петровича Назарьева (1849-), викладача Воронезької духовної семінарії (Воронеж: "Праця", 1904; переизд.: Воронеж, 1911). Після аналізу відчуттів, сприйняття (у тому числі сприйняття простору і часу), уявлень, пам'яті, уяви, автор переходить до критики матеріалізму, пише про почуття віри, моральних чувствованиях, совісті і чувствованиях релігійних. Аналізуючи ненормальні душевні стани, він після галюцинацій, сомнамбулізму і гіпнотизму зупиняється на спіритизмі. В останніх главах розглянуті "Духовність душі" і "Безсмертя душі".

У 1904 р. почав видаватися журнал "Вісник психології, кримінальної антропології і гіпнотизму" під редакцією В. М. Бехтерева. Сам академік Володимир Михайлович Бехтерев (1857-1927) у своїй програмній статті "Об'єктивна психологія та її предмет" (1904, № 9) проголосив курс на об'єктивне вивчення психіки, що було продовжено і в подальших його роботах: "Об'єктивна психологія" (Вип. 1. СПб., 1907), "Задачі і метод об'єктивної психології" (СПб., 1909) та ін Потім поступово його об'єктивна психологія трансформується у рефлексологію: "Психорефлексология" (1910), "Загальні основи рефлексології" (1917), "Колективна рефлексологія" (1921) та ін Бехтерев був одним з перших великих російських вчених, які прийняли радянську владу, яка, в свою чергу, також пішла назустріч Бехтереву. В кінцевому підсумку рефлексологія отримала широке поширення і розроблялася великим колективом наукових працівників, учнів і співробітників Бехтерева у Державній психоневрологічної академії, де він був президентом, в Інституті з вивчення мозку, де він був директором, у ряді вищих навчальних закладів Ленінграда (Державному інституті медичних знань, Ленінградському медичному інституті, Інституті педології та дефектології, і ін) (Петровський, 1967, с. 95). При всій фізіологічного і материалистичности світогляду Бехтерева, в його роботах, тим не менш, не відчувається оскаженілою атеїстичної критики класичних форм релігії. Але часто предметом його критичного релігійно-психологічного аналізу є близько релігійні явища. У роботі "Гіпноз, навіювання і психотерапія та їх лікувальне значення" (СПб., 1911) він науково аргументовано виступає проти телепатії і медиумических явищ. Можна погодитися з проф. Р. Х. Шингаровым, що пише в передмові до сучасного перевидання цієї та інших однотемных робіт Бехтерева: "Правдиве і справжнє наукове слово про ці явища має неоціниме суспільно-політичне, просвітницьке та медичне значення. Знайомство з завещанным нам В. М. Бехтеревим багатством ідей, фактів, спостережень, рад і попереджень у цій складній області медицини зараз, як ніколи, необхідно" (Бехтерев В. М. Гіпноз. Навіювання. Телепатія. М: Думка, 1994, с. 5). У цій же роботі можна знайти цікаву критику Бехтеревим психоаналізу, до якого він ставився з великим скепсисом. Для релігійно-психологічного вивчення психоаналізу вкрай цікаво бехтеревское зіставлення його основної процедури з християнської сповіддю (там же, с. 306). Є в цій роботі не лише критика, але і пропоновані їм позитивні психотерапевтичні методи: лікування перевихованням, лікування переконанням, лікування ідеалами. Останнє полягає в тому, щоб "спрямувати думки хворого на вищі проблеми і викликати до життя вищі філософські, етичні й естетичні ідеали..." (там же, с. 304) (релігійні ідеали не згадуються Бехтеревим, але вони, безумовно, тут також застосовні).

Велику увагу приділяє Бехтерев такому близько релігійного явища, як сектантство, яким присвячена велика частина його роботи "Навіювання і його роль в суспільному житті" (СПб., 1903; СПб., 1908). Ось назви деяких розділів звідти: "Навіювання, як фактор у масових самоистребительных актах російських сектантів", "Епідемії чаклунства і бесоодержимости", "Епідемії галасу та псування", "Епідемія малеванщины", "Психопатична епідемія иеговизма", "Психопатична епідемія серед російських духоборцев", "Епідемічне поширення містичних вчень".

1905 р.:

- в журналі "Питання філософії та психології" вийшли роботи психіатра проф. В. Ф. Чижа (1855-1936) "Психологія фанатизму" (1905, кн. 1(76)-2(77)) і "Психологія наших праведників" (1906, кн. 4(84)-5(85)); автор - прихильник прагматичного підходу в психології, який сформувався у нього ще під час навчання в Німеччині - у Вундта; але його прагматизм не має явно вираженого атеїстичного ухилу, і в цьому стилі написані і згадані роботи;

- Яків Дмитрович Коблов (1876-), вихованець Казанської духовної академії, свою магістерську дисертацію присвятив темі: "Антропологія Корану в порівнянні з християнським вченням про людину" (Казань, 1905); при цьому автор докладно зіставляє мусульманські і християнські психологічні погляди: походження душі, зв'язок між душею і тілом, єдність душі при розмаїтті її здібностей та ін

1906.

Цінним підмогою при вивченні психології давньогрецької релігії може служити робота Євгена Олександровича Боброва (1867-1933), проф. Північно-Кавказького ун-ту, "Психологічні погляди древніх грецьких філософів" (СПб., 1906; 2-е изд.: Варшава, 1910).

П. П. Аникиев звернувся до аналізу життя і творчості преподобного Симеона, видатного християнського богослова (отримав найменування Нового богослова), філософа, містика, поета: "Містика викл. Симеона Нового богослова" (СПб., 1906), "Апологія містики з творів преп. Симеона Нового Богослова" (Пг., 1915). У першій роботі окрема глава присвячена "психології містичного сприйняття". Там розбираються основні характеристики містичного сприйняття: поступовість, свідомість, вільність. Аналізується його психічний склад: "в нього входять елементи - пізнавальний, вольовий і емоційний, які зливаються в органічне ціле" (с. 35). Кожен з елементів автор детально розкриває, використовуючи обширний матеріал з творів Симеона Нового Богослова. Емоційний елемент містичного сприйняття включає в себе релігійно-містичні почуття: таємничого, високого, страху, трепету, благоговіння, смирення, любові, обожнювання.