Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

15 листопада 1890 р. затверджено Статут Російського суспільства експериментальної психології. див: Російське суспільство експериментальної психології. СПб., 1891. 26 лютого 1891 р. відбулося його перше загальне зібрання. Обраний головою Товариства проф. Н. П. Вагнер так охарактеризував основну його завдання: "Відкриваючи наше Суспільство, мм. рр., дозвольте перш за все сказати кілька слів про тій формі його статуту, під якою вона змушена тепер діяти. Без всякого сумніву ця форма викликана бажанням наивозможно правильніше і краще захистити нашу публіку від шкідливих наслідків і захоплень гипнотизмом і взагалі тими привабливими явищами психічної діяльності людини, які проявляються рідко, спорадично, вражають своє незвичайністю, силою, і, головним чином - тій таємничістю, з якою вони здійснюються" (Протоколи... 1892, с. 3-4).

1892.

Важливе місце займають релігійно-психологічні теми у працях протоієрея проф. Університету св. Володимира Павла Яковича Свєтлова (1861-). В основному - це теми та біблійної християнської психології: "Пророчі та віщі сни. Апологетическое дослідження в області біблійної психології" (Київ, 1892), "Християнська віра в безсмертя" (СПБ., 1898), "Лікування психічним впливом і чудесні зцілення" (СПб., 1896) (в Біблії), "Гігієна віри, або про способи збереження, розвитку і зміцнення віри" (СПб., 1911), "Життя у Христі, чи внутрішній християнський досвід, як головна підстава християнської впевненості" (СПб., 1911). Цікава його велика критична робота "Містицизм кінця ХІХ століття і його ставлення до християнської релігії і філософії" (СПб., 1895; СПб., 1897). Використовуючи багатий історичний і науковий матеріал, автор приходить до висновку: сучасний йому східний містицизм і окультизм, на відміну від давньо-язичницького, має яскраво виражений психологічний характер (1897, с. 10), тобто спрямований безпосередньо на вплив на людську душу (для її помутніння та поневолення). Ніщо не ново під місяцем, і рівно через сто років повторюється в точності така ж ситуація, тільки у нас в Росії. Тому, безумовно, ця робота Свєтлова буде зараз особливо актуальна. Важливі й богословські його роботи: "Воскресіння Христове" (СПб., 1899), "Курс апологетичного богослів'я" (Київ, 1912), "Релігія і наука" (СПб., 1914).

1893.

Київським проф. Івана Олексійовича Сікорського (1845-) не відмовиш у різноманітті інтересів, представлених його численними роботами: "Початки психології", "Біологічні питання в психології і психіатрії", "Загальна психологія з фізіогномікою", "Про дію алкоголю на психічну сферу", "Про психологічні засади націоналізму", "Риси з психології слов'ян". Але в цих роботах він якось не афішував свої релігійні погляди (позитивні або негативні). Наведемо кілька прикладів з інших його праць. Наприклад, у роботі "Отець Іван Ілліч Сергієв (Кронштадтський) і його перебування в Києві" (Київ, 1893), Сікорський, як нам здається, досить ясно проявив свої особисті релігійні уподобання (у бік православ'я) і висловив цікаві релігійно-психологічні думки. Наприклад, він пише: "Нам траплялося чути думку, виражену людьми, навіть не позбавленими освіти, ніби захоплення о. Іваном є явище психопатическое, або особливого роду модний рух. Подібна думка абсолютно безпідставно, навіть легковажно. Спостереження, які нам вдалося зробити щодо настрої мас, показало зовсім протилежне" (с. 27). В іншій своїй роботі - "Душа дитини" (Київ, 1909), він зупиняється на релігійному почутті: "Це одне із самих природних почуттів дитини і зневага розвитку цього почуття було б рівносильно ігнорування або невизнання природних законів розвитку людської душі" (с. 99). І далі: "Розвиток релігійного почуття є... самим природним психологічним фактом духовного прогресу, який починається в дитячому віці своїми найпростішими формами страху, залежності, поваги, а в подальших століттях проявляється в найбільш піднесених формах подиву, симпатії і благоговіння" (с. 99-100).

Веніамін Олексійович Снєгірьов (1842-1889) - професор Казанської духовної академії, викладав у ній логіку, метафізику і психологію. З 1871 р., протягом 15-ти років, він читав лекції з логіки та психології в Казанському університеті. Син священика, закінчив Нижегородську духовну семінарію і Казанську духовну академію, при якій і був залишений викладачем. Його "Психологія" вийшла в Харкові в 1893 р., вона складається з великої вступу і двох частин. У вступі автор зачіпає багато важливі психологічні питання. В першу чергу, він розглядає коло питань, пов'язаних з поняттям душі, та обґрунтовує психологію як науку про душу. Далі він розводить психологію на суб'єктивну, фізіологічну та метафізичну. Основним методом психологічного дослідження він вважає інтроспекцію, самоспостереження. На закінчення введення він робить нарис історії психології в Росії, який укладає досить оптимістично: "російську психологічну літературу без перебільшення можна назвати дуже богатою і погодитися з думками, що психології в Росії пощастило, і що є надія на подальше, більш самостійний розвиток цієї науки" (с. 113). Перша частина роботи присвячена аналізу основних душевних станів і процесів. До перших він відносить: відчуття, переживання, прагнення, до других - асоціювання і відтворення, увагу, пам'ять. У другій частині, "Складні - вищі діяльності душі", розбираються три основні психологічні поняття: розум (пізнавальна діяльність), серце (почуття), воля. У розділі про чувствованиях автор досить докладно викладає свої погляди на релігійне почуття. Книга в цілому вийшла досить повної та ґрунтовної, за що і отримала безліч позитивних відгуків. На думку сучасників: "Розглянутий праця, що представляє докладну і вірну картину духовного життя, заслуговує глибокого уваги і за багатством матеріалу, і по солідності поглядів автора, і взагалі становить дуже цінний внесок у російську психологічну літературу" (Вержболович, 1895, с. 298).

Книга була прийнята в духовній освіті, де по ній викладалася психологія, а, наприклад, у Студентському психологічному суспільстві при Санкт-Петербурзької Духовної академії її вивчали прямо по главам і окремих тем. Тут, думається, справа не тільки в змісті книги, але ще більшою мірою - і в особистості його автора. "Містик за природою, він вимагав віри в особистого Бога, в особисте безсмертя і в духовний світ", - писав про Снегиреве його учень, Ст. Несмелов - сам великий і цікавий богослов та філософ (при тому постійно звертається і до психологічним темам) (Несмелов, 1887, с. 154).

Снєгірьов писав і на чисто богословські теми: "Вчення про особу Господа Ісуса Христа в трьох перших століттях християнства" (Казань, 1870) (його магістерська дисертація). Близька йому була і антропологія: "Наука про людину" (Православний співрозмовник. 1876, № 3). У зв'язку з появою в той час в Росії спіритизму, він докладно проаналізував його історію та сучасний стан: "Спіритизм, як релігійно-філософська доктрина" (Православний співрозмовник. 1871, № 1, 3). З релігійно-психологічних тим йому були цікаві і "Субстанциальность людської душі" (Харків, 1891), "Моральне почуття (Досвід психологічного аналізу)" (Харків, 1891), "Самосвідомість і особистість (Віра і розум. 1891, т. 2, ч. 1, с. 335-359; переизд.: Російська релігійна антропологія. Т. 1. М., 1994, с. 187-204).

Окремою важливою для нього темою, є сон і сновидіння: "Віра в сни і снотолкование" (Казань: Універс. тип., 1874), "Вчення про сон і сновидіння" (Казань: Універс. тип., 1886). Він був одним з перших наукових дослідників цієї теми, яка згодом привернула до себе увагу та інших авторів: Грот Н. Я. "Сновидіння як предмет наукового аналізу" (Київ, 1878), Оршанський В. Р. "Сон і сновидіння з точки зору ритму" (СПб., 1878), Свєтлов П. "Пророчі та віщі сни" (Київ, 1892), Попов Н. М. "Віщі сни" (Казань, 1908) і ін Таким чином, до початку ХХ ст. сформувався стійкий інтерес російської науки до проблем сну. Цікаво відзначити, що це зіграло роль троянського коня у прийнятті в Росії психоаналізу. За своїм глибинним установок психоаналіз мав мало шансів на успіх у дореволюційній Росії. Сам по собі він є типовим продуктом західного мислення, яке з вогню крайнього раціоналізму кинулося в полум'я ірраціонально-несвідомого. Але вир воєн і революцій в Росії на початку нашого століття сприяв хапання за різні виникаючі соломинки, в тому числі і за психоаналіз. До того ж серед перших психоаналітичних публікацій в Росії було достатньо робіт і про сон, і про сновидіння, що в першу чергу і викликало великий інтерес до психоаналізу і дозволило йому закріпитися в культурі того часу (хоча, як потім стало ясно, що його підхід до цих проблем зовсім інший).

1895.

Професор Санкт-Петербурзької духовної академії Віталій Степанович Серебренніков (1862-) читав лекції з психології студентам Академії, збереглося кілька літографій цих курсів: (СПб., 1888; СПб., 1892; СПб., 1894). В цілому для нього характерний постійний інтерес до експериментальної психології. Цій темі присвячені його роботи: "Психофізичні дослідження та їх значення для психології. Нарис з експериментальної психології" (Християнське читання. 1895, вип. 2), "Експериментальна психологія та її методи" (Християнське читання. 1899, вип. 4), "Механічний погляд на душевну життя перед судом сучасних строго наукових психологічних досліджень" (Християнське читання. 1897, вип. 3). І це не випадково: для вивчення саме цієї тематики в 1892-1893 р. він був відправлений для стажування за кордон. В ході якої, як він сам описує: "1) я знайомився з інститутами експериментальної психології, 2) відвідував лекції з психології та філософії і 3) вивчав за книгами історію розвитку експериментальної психології" (Звіт... 1895, с. 113). Для цього він побував у Лейпцигу (у Вундта), Геттінгені, Парижі, Бонні, Гейдельберзі, Берліні. Його закордонне стажування носила не тільки чисто інформаційний характер, вона була спрямована на відбір кращого зарубіжного досвіду для протиставлення його вульгарному механіцизму і физиологизму. На боротьбу з останніми і були спрямовані зазначені його роботи. Його заслуги в захисті по-справжньому наукових, експериментальних досліджень у психології були визнані і академічними психологічними колами: у 1902 р. він був обраний помічником голови Російського суспільства нормальної і патологічної психології. Але його психофізіологічні інтереси не були самоціллю, вони потрібні були для з'ясування більш складних проблем релігійної психології. Про них він пише в статті "Самооткровение духу як джерело його пізнання" (Християнське читання. 1897, вип. 3). З його точки зору, рішення релігійно-психологічних проблем можливо буде тільки тоді, коли "ми будемо мати замість психології людини-тварини психологію людини - ОБРАЗУ БОЖОГО" (там же, с. 439).

Для історії релігійної психології важливі його роботи: "Лейбніц і його вчення про душу людини" (СПб., 1908), "Вчення Локка про природжених засадах знання і діяльності. Досвід установки Локкова навчання на підставі історико-критичного дослідження і критичного розгляду його у зв'язку з християнським вченням про образі Божому" (СПб., 1892).