Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

У 1886 р. Грот прочитав в Одесі публічну лекцію "Про душу у зв'язку з сучасними вченнями про силу". "Лекція привернула таку масу слухачів, що університетський зал і хори були буквально переповнені, і на ній були присутні всі високопосадовці міста. По закінченні багато аплодували, а присутній архієпископ Никанор вітав Грота словами: "Ну, слава Богу, душа знов народилась на світ! Дякую, Микола Якович!"" (Микола Якович Грот..., 1911, с. 42). Ця лекція незабаром вийшла окремою книгою під тією ж назвою (Одеса, 1886).

Великі були організаторські таланти Грота: він багато років був головою Московського психологічного товариства, редактором і засновником журналу "Питання філософії та психології". Журнал вийшов досить широким та прогресивним з того часу, за що йому діставалося від офіційних кіл (про журналі див. окремо), а ось з якими благими намірами він його створював: "Я задумав журнал, щоб отверезити суспільство, спрямувати його до вищих духовних ідеалів, відвернути від порожньої політичної боротьби і повсякденних чвар, допомогти примирення інтелігенції з національними началами життя, повернути його до рідної релігії і здоровим державним ідеалам, наскільки таке примирення і повернення неминуче випливають з твердження філософської віри в особистого Бога, безсмертя душі, свободу волі, в абсолютну красу, добро і істину" (Лист Грота батькові від 7 квітня 1889 р.: Микола Якович Грот..., 1911, с. 332).

1881.

Віктор Хрисанфович Кандинський (1849-1889), відомий російський психіатр у своїх "Загальнозрозумілих психологічних етюдах" (М., 1881) відгукнувся на злобу дня: половину своєї роботи він присвячує темі - "Нервово-психічний контагий і душевні епідемії". Він пише: "Не одні тільки тілесні хвороби здатні до епідемічного розповсюдження; хвороби душі, психічні розлади також нерідко приймають епідемічний характер" (с. 153). Що ж це за психічні епідемії, які, на думку автора охопили Європу і ще більшою мірою - Америку? - "У наш час особливо сильні релігійні рухи в Америці, відрізняються звичайно соціально-революційним характером і подаючий привід до виникнення численних сект і навчань, часто дуже дивних" (с. 217). Автор має на увазі особливо поширилися в той час гіпнотизм, столоверчение, спіритизм і т. д., захоплення якими і переросло у справжню психічну епідемію. Автором правильно підмічено, що подібне явище виникає під час яких-небудь суспільних лих, катастроф, фінансових криз (там же), що особливо важливо для розуміння проблем сучасної Росії, що знаходиться не тільки у фінансовій кризі, але і перед загрозою сектантської психічної епідемії.

У 1882 р. вийшла велика двотомне дослідження Матвія Михайловича Троїцького (1835-1899), професор Московського університету, "Наука про дух. Загальні властивості і закони людського духу" (М.: Вид. Н. А. Абрикосова). Автор закінчив Київську духовну академію. На початку 60-х рр. посланий за кордон для приготування до професорського звання по філософії. Після повернення був недовгий час професором філософії в Казані, потім у Варшаві. З 1875 р. - проф. Московського університету, де зайняв кафедру філософії після смерті П. Д. Юркевича. Саме Троїцькому належить ініціатива створення Психологічного товариства при Московському університеті (див. далі). За сучасними оцінками Троїцький був "представником того течії російської філософії, яке з'єднувало позитивистские установки з релігійно-філософськими вченнями православної церкви" (Шиянов, Котова, 1995, с. 99). Швидше, його творчість можна класифікувати як філософський ідеалізм: "первісна роль діяча належить швидше духу... матерія, спочатку і в цілому, відіграє роль тільки його органу" (т. 1, с. 99). Хоча в цілому до релігії він ставиться з достатнім пієтетом. "Релігійної культури людини" присвячена окрема (але невелика) подглавка 1-го тому. Звертається він і до розгляду ідеї безсмертя душі.

У 1883 р. вийшов Підручник психології" священика Олександра Костянтиновича Гиляревского (Новочеркаськ, 1883). 2-е видання підручника вийшло під заголовком "Посібник до вивчення психології" (М., 1886), який неодноразово перевидавався (6-е изд.: М., 1907). Книга звернула на себе увагу Св. Синоду: "Святійшим Синодом книга удостоєна премії Високопреосвященнішого Макарія, митрополита Московського, і схвалена до використання у духовних Семінаріях в якості навчального посібника з психології" - значиться на її обкладинці. Зрозуміло, що основні питання психології в ній трактуються з релігійно-ідеалістичних позицій: "Психологія є наука про душі людської, наскільки ця остання виявляється, як дійсно існуюча причина, вироблених нею явищах" (1886, с. 3). "Внутрішнє споглядання власних душевних явищ - є перший головне джерело психології" (там же, с. 7). До задачі психології, як науки, автор підійшов з позицій здорового емпіризму; на його думку, вона "полягає в тому, щоб вивчити нормальну душевну життя, в її загальних проявах, точно також, як природознавство вивчає явища, які відбуваються у зовнішньому світі" (с. 3). "Результатом цього дослідження має бути ґрунтовна класифікація душевних явищ. Після цього психологія... повинна пояснити досліджувані нею явища, тобто відкрити і можливо точно визначити ті закони, які управляють виникненням і розвитком психічних явищ" (с. 3). Окремі розділи книги присвячені: відчуттів, уявлень, мислення, розуму, почуттів, нормальним і ненормальним станом душевного життя. В останні потрапили входять у моду в той час сомнамбулізм, гіпнотизм, спіритизм і екстатичні споглядання. Окрема подглавка в книзі присвячена совісті (с. 134-136). Цікава подглавка "Душа, дух" (с. 190-192). У главі про чувствованиях розбираються релігійні почуття (с. 163-164).

1884.

Робота Миколи Івановича Рышковского "Душа і тіло. Основи дослідної психології" вийшла в Києві в 1884 р. В передмові - "Завдання психології та її положення у галузі сучасного природознавства" - автор критикує матеріалізм і матеріалістичні тенденції сучасного природознавства. У першій частині, цілком присвяченій людському тілу, він розбирає анатомічна будова нервової системи, її фізіологію і т. д. Найбільша за обсягом і наинтереснейшая за змістом друга частина: "Душа людська, як Духовна субстанція по суті від тіла незалежна і може існувати поза його". Основна теза цієї частини і виведення всієї даної роботи автор формулює так: "людина є душа в речовій формі" (с. 41).

24 січня 1885 р. відбулося перше засідання Московського психологічного товариства. Його статут був затверджений ще раніше - 15 липня 1884 р. Головним ініціатором його створення був М. М. Троїцький. Засновники - п'ятнадцять професорів Московського університету (різних спеціальностей), які підтримали його ідею. Суспільство почало випускати журнал "Питання філософії та психології" і видавати свої Праці. З радянської точки зору цей журнал був "оплотом ідеалістичної психології" (Соколов, 1960, с. 627). Але це вірно лише частково, так як вірно і те, що і Суспільство і журнал були передовими для свого часу, що означало їх достатню опозицію по відношенню до офіційної філософії і психології. Але ні перше ні друге не заважало час від часу проводити в Суспільстві засідання і публікувати матеріали в журналі і на релігійно-психологічні теми: "Мойсей Маймонід як психолог і філософ", "Поняття душі за даними внутрішнього досвіду", "Поняття душі і психічної енергії в психології", "Гіпотеза душі в сучасній психології", "Суперечка розуму з вірою", "Питання про безсмертя з механічної точки зору", "Російська культура і релігія", "Релігійний ідеал давньо-східної церкви" та ін

У 1885 р. молодий В. М. Бехтерев (1857-1927) відкриває першу в Росії психологічну лабораторію (при Казанському університеті), до цього він у 1884-1885 роках навчався в Європі у Вундта. У 1887 р. В Казанський університет надходить молодий Володимир Ульянов. І цілком ймовірно (Ярошевський 1985, с. 434), що саме молодий Бехтерев послужив прототипом "наукового психолога", описаного Леніним у своїй роботі "Що таке "друзі народу"...", який "відкинув філософські теорії про душу і прямо взявся за вивчення матеріального субстрату психічних явищ - нервових процесів" (Полн. собр. соч. Т. 1., с. 142).

1888.

Митрополит Антоній (Храповицький) (1863-1936), ще будучи ієромонахом присвятив свою магістерську дисертацію релігійно-психологічної теми: "Психологічні дані на користь свободи вибору й моральної відповідальності" (СПб., 1888). Він приділив багато уваги психологічним аспектам у своєму "Пастирському богослов'ї" (Православне огляд. 1896, № 2-5; переизд.: Печори: Св.-Усп. Пск.-Печ. мон., 1994). Психологічні теми постійно зустрічалися і в його подальшій творчості і були пов'язані з християнським персонализмом і антропологизмом (Зеньковський, 1991, т. 2, ч. 1, с. 131).

Єпископ, в той час протоієрей, Віссаріон (Нечаєв) (1823-1905) звернувся до релігійно-психологічного аналізу спокус, що виникають від органів почуттів: "Гріхи почуттів" (М., 1888). У цьому він спирався на давню святоотеческую традицію про зберіганні органів почуттів, що йде від Тертуліана, Єфрема Сиріна, Іоанна Златоуста, бл. Августина та інших отців церкви. З цієї точки зору він аналізує зір, слух, дотик, смак і нюх, внутрішнє відчуття. Вкрай сильні спокуси зору, які можуть проявитися в будь-якій формі, і навіть під час богослужіння, про що він пише: "На хресні ходи збираються тисячі народу, але навіщо? Небагато тут є богомольцями, решта - всі глядачі" (с. 6). Але не можна недоучитывать і спокуси слуху: "Зловживають почуттям слуху, люблячі схиляти слух до того, від чого повинно відвертати його, нехай згадають, що перший гріх увійшов у світ шляхом слуху. Не послухай Єва промов диявола, не було б гріха в людях" (с. 13). А про спокуси від дотику, смаку та нюху і говорити нічого при тій зніженості, всеїдності і парфюмерности, які розвинені в цьому світі.

1889.

Відбувся перший Міжнародний конгрес психологів (в Парижі). Найчисельнішою делегацією на ньому була російська, склад якої чітко відбивав поляризацію сил в дореволюційній психології. З одного боку, в неї входили ті, хто дотримувався сеченовских ідей, С. с. Корсаков, А. А. Токарський, з іншого боку - представники протилежного табору, насамперед Н. Я. Грот і Л. М. Лопатин. Сєченов на конгресі був відсутній, хоча його обрали почесним представником - разом з М. М. Троїцьким та Н. Я. Гротом.

1890.

Робота архімандрита Бориса (Плотнікова), ректор Петербурзької духовної академії, "Про неможливість чисто-фізіологічного пояснення душевного життя людини" (Харків, 1890; 2-е изд.: СПб., 1894) з'явилася на злобу дня, і була спрямована головним чином проти матеріалістичного тлумачення душевного життя в дусі Сєченова. Її загальний напрямок знайшло співчутливий відгук серед психологів (див. рецензію Р. Челпанова в Питаннях філософії і психології. 1891, кн. 3(7)).