Базисні емоції, складні емоції, Макиавеллистские емоції (П. Е. Гріффітс)

Автор: Пол Е. Гріффітс, доктор наук

Однією можливою інтерпретацією даних результатів може бути оцінка, розуміюча володіють соціальним досвідом дорослих мавп точно так само ощущающими емоції, як і соціально ізольовані мавпи, але научившимися придушення емоцій в умовах їх соціального недоречності або фальсифицирующими їх у разі соціальної корисності емоцій. Подібне трактування обмежує Макиавеллистское соціальне пізнання тільки управлінням соціальним виразом і ніяк не пов'язує його з відтворенням емоцій. Однак досить важко остаточно примиритися з ідеєю здібності макак резус симулювати як почуття взаємної приязні, так і стан рассерженности. Куди легше осмислити протилежне уявлення, що їх симуляція не спочиває на емоціях. Можливо, деякі емоційні відгуки і придушуються за допомогою певною мірою автоматичного виконання вимог самовираження, але настільки ж допустимо і те, що відтворення емоційних відгуків блокується сигналізацією, передбачуваної у даній конфігурації конкретних вимог самовираження, наприклад, так, що ті ж спонукають гнів дії підлеглого не викликають такої ж реакції в разі дій домінуючою особини. Подібного роду контекстуальне блокування не спростовується картиною комутаційних зв'язків мигдалини приматів (Емері і Амарал, 2000: 167). Позитивний випадок, коли макаки резус симулюють наявність емоцій, швидше за все, досить неправдоподібний. Коли тварина зображує загрозу, але тікає після отриманого виклику, що відбувалося в прикладах Хайнде, використаних для введення уявлення про емоційний встановленні відносин з функціональних позицій це можна описати як "блеф". На жаль, це нагадує антропоморфну інтерпретацію, коли демонстрація рассерженности не ґрунтується на почутті злості. Для додання такої інтерпретації хоча б деякого сенсу слід відрізняти справжнє ("щирий") вираз войовничості від помилкового. Глибока думка про людському гніві швидше припускає строгість відносин між відтворенням самовираження і мотивацією наступної поведінки, повертаючи до ідеї ототожнення демонстрації войовничості і поведінки як такого. У всякому разі, этологи саме так оцінюють тварин.

Факт істотної марності уявлення про емоційної щирості для вивчення пізнавальних можливостей тварин, можливо, і пояснює, чому так швидко після відмови від класичної этологической теорії установок дослідження емоцій переорієнтується на транзакційні подання. Згідно Конраду Лоренцу, емоція являє собою суб'єктивний аспект реалізації інстинктивної поведінки. Порядок поведінки, що приводить до подібного "завершального дії" визначається накопиченням у сховище "специфічного даній дії запасу активності". Якщо поведінки перешкоджає забороняють дію стимулів, то запас активності "виривається", викликаючи "переміщення активностей" (Лоренц, 1996). У класичному прикладі враждующий з суперником, але не хоче атакувати кіт починає вилизувати себе. Емоції в такому контексті пояснюють очевидно спостережуваний феномен: "Я думаю, переміщення виконує функцію скидання, за допомогою запобіжного клапана, небезпечних надлишкових мотивів" (Тінберген, 1952: 52). Однак модель розрядки установок інстинктивної поведінки відхилена, до початку 1960-х, більшістю дослідників поведінки тварин, зокрема одним із них був (Хайнде, 1956). Ідея ж відсутності у тварин можливості вираження емоцій могла виникнути хіба що в якості недозволеного антропоморфізму. Складний характер відносин емоційної поведінки і мотивуючих станів замість цього осмислюється як стратегічна роль емоційного поведінки в соціальному взаємодії. У процитованій вище роботі Хайнде запропонував знову шукати подібну перспективу в дослідженні людських емоцій.

7. Макиавеллистские емоції у людини

Пряма висхідна до еволюційної теорії аргументація говорить про здібності людей відтворювати Макиавеллистские емоції. Людська автоматично діюча система оцінки гомологична відповідної емоційної системи оцінки інших приматів. Якщо примати чутливі до стратегічно значущим особливостей соціального контексту, то є розумним, що гомініди перед відділенням від приматів вже володіли подібною здатністю. Проективность Макіавеллістської інтелектуальності передбачає наділення здібності встановлення соціальних відносин значенням домінуючого фактора, що визначає еволюцію постійно зростаючих пізнавальних можливостей людини. Враховуючи дані вихідні положення, видається досить очевидним, що емоційна система мала б за час людського розвитку втратити притаманну їй чутливість до соціального контексту.

З чим можна порівняти Макиавеллистскую теорію відтворення емоцій людиною? Деякі з теоретиків емоцій припускають, що емоції являють собою корисливі, що відбуваються поза рамками об'єктивно зумовлює вираження емоції за допомогою судження ситуації, але швидше в вынуждающем діяча до подібної реакції випадку. Подібна точка зору чудово відображена Жан-Полем Сартром (Сартр, 1962). Емоції являють собою клас розумових процесів, за допомогою якого людина відновлює стан психічного рівноваги, діючи саме на своє сприйняття дійсності, а не безпосередньо на дійсність. Емоційне пізнання подібно тут байці про кислому виноград - не в змозі звільнитися від бажання отримати виноград, ми усуваємо його, приписуючи винограду небажані властивості. Точно так само, як вважає Сартр, гнів ототожнює зі своїм суб'єктом завідомо ненависні ознаки, оскільки суб'єкт гніву виявляється між нею і задоволенням її бажань. У цьому істота відмінності емоції гніву від раціонального пристосування до духів конфлікт інтересів потребам інших. Вдаючись до гніву, ми, замість відмови від наших бажань, щоб не загубити їх, даємо інше тлумачення світу. Згідно Сартра, залученість тіла в емоцію виявляється засобом обігу цих психічних дій в ненавмисну випадковість. Сартр прирівнює людину у владі емоції до бурхливої істериці Сальпетри. Емоції в описі Сартра - внутрішньо патологичны, форма непридатної віри, за допомогою якої люди відхиляють дійсність із розумової слабкості. Але центральна складова його теорії ніяк не пов'язана з таким судженням: вживання емоцій пов'язано зі здатністю людей бачити світ у психологічно більш приємне, у порівнянні з іншими можливими інтерпретаціями, світлі. Істотно адаптована версія такого процесу описується в літературі як "емоційна інтелектуальність", наприклад, використовувана в якості емоційної реинтерпретации самомотивуючої ситуації (Саловей, Бедель, Детвайлер і Майєр, 2000). Робота Сартра, з позицій сучасної літератури по темі емоційної інтелектуальності, розуміється зіпсованим французькою філософією проникливим аналізом людської психології, схильним називати лопату змовою проти грунту.

Сартр виділяє глибоко особисті функції емоцій, очевидно розходячись з дослідженнями стратегічних емоцій тварин, сфокусованих на міжперсональних функціях. Але така відмінність не настільки значимо, ніж це спочатку здається. Транзакционистская психологія підкреслює значення управління самовираженням так само, як функціонально значущим соціальним зображенням, і легко допустити, що нерідко можлива одночасність переслідування таких цілей. За допомогою подання чийогось поведінки нерозсудливим я дозволяю собі як підтримувати моє позитивне самовираження, так і проявляю вигідну активність у соціальному встановлення відносин задля можливого результату мого взаємодії з даною людиною. Люди, озлобляющиеся від зауважень їх статевих партнерів, які говорять про їх нездатність навести в домі порядок, наприклад, могли б скористатися обома подібними перевагами, сфокусуйся вони на неправильному способі повідомлення цього зауваження.

Цікавим прикладом розширення Макиавеллистского формату виявляється романтична любов. Більшість уявлень про емоції розцінює її засобом створення і підтримання довгострокового любовного союзу. По Роберту Франка, любов можна розуміти таким "механізмом обязуемости", за допомогою якого гарантувалося збереження відданості людини цим відносинам навіть в умовах, тимчасово відкривають доступність більше корисних відносин (Франк, 1988). Досягнення даної мети здатна допомогти лише спеціальна емоція, оскільки проста звичайно значуща раціональність диктує принцип обов'язкового одномоментного вибору кращої позиції. Навпаки, як вказує Мелвін Коннер, в традиційному суспільстві лише трохи доступна можливість утворення довгострокового подружнього союзу допомогою романтичного захоплення. Скоріше, згідно з його припущенням, чуттєва, пристрасна любов в західному суспільстві в якості приводу створення довічного подружнього союзу може, в якості своєї первинної еволюційної функції, ґрунтуватися на таких видах мотивації поведінки як розрив з партнером і любовний зв'язок на стороні (Коннер, 1982: 315-316). Вірогідність такого припущення сприяли самі умови його появи в світі все більше яка підкреслюється біхевіорістской екологією жіночої нерозбірливості. У досить багатьох видів характерною особливістю жіночих особин виявляється пошук "кращих генів", практично не залежний від притаманної багатьом таким видам норми підтримання стабільної пари з чоловічим партнером, що єдино допомагає економічного забезпечення потомства. Для людини мінливість і розрив з партнером являють собою небезпечні види поведінки, що безпосередньо впливають на виживання. Вони чреваті високою ймовірністю гострих конфліктів з іншими членами колективу. Якщо, проте, в сенсі репродуктивного якості така поведінка забезпечує суттєві переваги, то любов могла б розвиватися як спеціально створена мотиваційна система, що знімає блокування в разі появи спрямованого проти такого обмеження імпульсу, мотивуючи перелюб всупереч розсудливості. Обидві теорії являють еволюційність "такого роду історією", з усією супутньою їй невизначеністю. Однак правота теорії адюльтеру допускає досить цікаву комбінацію тісного поєднання з деякими концепціями в любові традиції соціального конструкционизма. Конструкционизм підкреслює значення емоцій як "виправдань" - способів перенесення соціально санкціонованого поведінки в область пасивного і ненавмисного і тому простительного поведінки. Наявність відкритих для фіксації "виправдань" дозволяє суспільству допускати певне число відхилень без повного розладу соціальних норм. Виправдання любов'ю розриву з партнером - це лише одна з можливостей для застосування подібної моделі. Очевидна складність конструкционистской теорії полягає в необхідності щирого переконання як носія емоції, так і оточуючого суспільства в ненамеренности подібної поведінки. В одній більш ранньої нашій роботі ми припустили, що дитяче засвоєння культурної моделі поведінки могло б виконати всю необхідну роботу по "натуралізації" поведінки і надання поведінкової функції невидимості для здійснює її індивіда. Якщо побудована за моделлю адюльтеру теорія еволюції любовних відносин коректна, то такого роду процес мав би достатнім для його роботи біологічним матеріалом. Це перетворилося б на предмет гиперпознания певного роду емоційного досвіду і створювало культурні опису, де це фігурувало і які б цитувалися для пояснення і неявного вибачення розриву. Ці ж самі розповіді могли обслуговувати глибоко особисту функцію індивіда, що дозволяє йому розцінювати себе знаходяться у владі безособових сил і таким чином формувати позитивне самоотражение перед особою за шкоду, відчутного виносять його поведінку.