Дальні межі людської психіки

Скажу коротко: людині притаманне вища і трансцендентне, це частина його сутності, частина його біологічної природи, дарована всьому людському роду, всьому увазі в ході еволюції. Я повинен сказати прямо і недвозначно, що такий підхід до людського змушує мене до абсолютного несприйняття екзистенціалізму сартрівсього типу з його запереченням видової приналежності людини, його біологічної природи і презирством до біологічних наук. Звичайно, останнім часом термін «екзистенціалізм» настільки в ходу, під ним маються на увазі такі різнорідні Речі, що було б невірним огульно звинувачувати в гріху антибиологизма всякого, хто вирішив називати себе экзистенциалистом. Але саме через різноманіття тлумачень цього терміна мені здається, що прийшла пора відмовитися від нього. Проблема лише в тому, що я не знаходжу йому підходящої заміни. Нам Потрібно знайти поняття, яке говорило б нам: «Так, в якомусь сенсі людина це продукт власної волі, людина творить самого себе. Але у людського свавілля є чіткі межі. В основі "власної волі" лежить загальне для всього людського роду прагнення до вочеловечиванию. Людина не зможе стати шимпанзе. Чоловік - жінкою. Дорослий - дитиною». Новий термін повинен поєднувати воєдино гуманістичний, трансперсональное і трансчеловеческое. Крім того, слово має бути феноменологичным в своїй основі. Воно повинно об'єднувати, а не роз'єднувати. Воно повинно бути емпіричним, а не апріорним, і т. д.

XXIII

Вищі цінності - це не ставлення до них того чи іншої людини, не його емоційна реакція на них. Вищі цінності вимогливі до людини, викликають у нього свого роду «почуття обов'язку» і почуття власної нікчемності.

Вищі цінності розумно було б відокремити від ставлення до них, відокремити хоча б у тій мірі, в якій ця важка задача здійсненна. Наведу перелік різних видів стосунки до вищих цінностей (або до вищої реальності): любов, побожний трепет, обожнювання, приниження, повагу, відчуття шо вони незаслужені, здивування, відчуття дива, екзальтація, подяку, страх, радість та інші (85, с. 94). Очевидно, що все це - емоційно-когнітивні реакції людини на щось зовнішнє, окреме від нього або описане як окреме від нього. Зрозуміло, що в міру злиття людини з світом у вищому переживанні або за допомогою містичного досвіду частота подібних, віднесених зовні, реакцій буде знижуватися, «Я» як окрема сутність буде прагнути до зникнення.

Я припускаю, що головною причиною, через яку окремість «Я» все ж зберігається (я не кажу зараз про очевидні переваги її для теоретичного осмислення і наукового дослідження), є рідкість я короткочасність найбільших миттєвостей вищих переживань, миттєвостей осяяння, безвихідного відчаю, екстазу і містичного злиття. Навіть найбільш чутливі люди витрачають на них мізерну частку свого життя. Набагато більший час вони більш-менш спокійно споглядають відкриваються їм межі постижимого і радіють можливості і близькості осяяння (не прагнучи при цьому до екстатичному злиття з вищою). Вірніше було б говорити про «прихильність» осягнення вищого, але крім цього також про борг, відповідальності та відданості цій справі.

Крім того, прийнявши таку теоретичну структуру, ми вже не будемо думати, що реакції на вищі цінності можуть бути випадковими або предумышленными. Все викладене вище змушує думати про них як про необхідні, доречних, необхідних, правильних, логічних і вірних, тобто, ми починаємо розуміти вищі цінності як щось варте чи навіть вимагає, волає до любові, благоговейному страху, пошані. Напевно вочеловеченный людина не мислить собі життя без цих почуттів.

Не можна забувати, що осягнення абсолютних істин часто викликає у людини гостре почуття власної нікчемності, обмеженості і порочності перед особою вищого; він розуміє стислість, швидкоплинність і кінцівку свого життя, свою людську безпорадність.

XXIV

Весь словник термінів, що описують мотивацію, повинен бути ієрархічним хоча б тому, що мотиви зростання вимагають кілька інших характеристик, ніж базові потреби («потреби»).

На основі описаного вище відмінності між сутнісними цінностями та ставленням до них можна сконструювати ще один ієрархічний; перелік мотивів (я кажу про «мотиви» у самому загальному й широкому розумінні цього слова). Я вже розповідав про ієрархічних відносинах між різними проявами задоволення, насолоди і щастя, збудованих у відповідності з ієрархією потреб - від «потреб» до метапотребностям (82). Ми повинні пам'ятати, що саме по собі поняття «задоволення потреби» на рівні метамотивов, або мотивів зростання, трансцендируется, на цьому рівні неможливо буквальне задоволення потреби. Теж саме відноситься і до розуміння щастя, яке теж може бути трансцендировано на вищих рівнях. Те, що на більш низьких рівнях було задоволенням, насолодою або щастям, тут, на більш високих рівнях може трансформуватися в свого роду космічну печаль, смуток або відсторонене споглядання. На нижчих рівнях, на рівні базових потреб ми говоримо, що ми ходимо з чимось або відчайдушно прагнемо чогось, страждаємо від браку чогось, боремося за щось або потребуємо чимось, як наприклад, коли нам нічим дихати або сильно болить голова. По мірі того, як ми піднімаємося на більш високі рівні потреб, ми все частіше вживаємо такі слова як «бажання», «прагнення», «перевагу» або «вибір». Але на вищих рівнях, на рівні метамотивации, і ці слова стають недоречні, і ми починаємо говорити про кохання, обожнювання, захопленні, наснаги, натхнення, завороженности, зачарованості.

Тут же, на рівні метапотребностей, ми напевно зіткнемося з проблемою обмеженості нашої мови, з його нездатністю вірно передати відчуття правильності, повинності, доречності, абсолютної справедливості нашої любові до того, що за визначенням та сутністю заслуговує і потребує любові, повинна любити.

Всі ці слова припускають окремість люблячого людини і предмета його любові. Але де знайти слова для опису любові і бажання, коли окремість подолана, коли люблячий багато в чому ідентичний коханому, а бажане стало частиною взыскующего? Як розповісти про злиття бажання і бажаності?

Можу запропонувати вам опис цього в дусі Спінози, як трансценденцию вільної волі в ім'я вищого детермінізму. Людина, що зійшов на рівень метамотивации, вільно, щасливо і всім серцем приймає детермінізм буття. Людина погоджується і бажає призначеного йому не підневільно, не «его-дистонично», але з любов'ю та ентузіазмом. І чим яскравіше світло, що призвело його на ці висоти, тим більше «его-синтонично» злиття вільної волі і детермінізму.

XXV

Вищі цінності вимагають від людини, крім суб'єктивних переживань, також і поведінкових реакцій, вимагають «торжества».

Я повністю поділяю думку Хешела про «торжество», яку він описує як «акт вираження поваги або поваги до того, в чому людина потребує або що він шанує... Сутність свята - привернути увагу оточуючих до піднесених або священним аспектів життя... Торжествуючий людина прагне поділитися великим, запрошує разом з ним взяти участь у вічності».

Потрібно зауважити, що вищі цінності не тільки викликають прилив поваги у людини, не тільки несуть йому радість, але також підштовхують його до експресивним поведінкових реакцій, які легше піддаються об'єктивному дослідженню, ніж суб'єктивні стани і переживання.

Крім того, в описі торжества можна помітити ще одне феноменологічне значення «почуття боргу». Торжествувати свято зустрічі з вищими цінностями, прославляти їх здається настільки правильним, доцільним і підходящим, що людина з задоволенням приймає на себе цей обов'язок. Напевно, це наш борг перед вищими цінностями, ми зобов'язані хоча б так відплатити їм, це справедливо, правильно і природно оберігати їх, прагнути до них, підноситися до них, радіти зустрічі з ними і святкувати її.

XXVI

Якщо ми навчимося розрізняти вищу реальність і реальність нижчих «потреб», якщо ми на рівні мови предопределим відмінність між ними, нам вдасться домогтися відомих переваг як в освітній, так і в терапевтичній практиці.

Я знайшов для себе дуже корисним розрізняти вищу реальність і реальність «потреб», тобто розрізняти вічне і «житейська». Це корисно для того, щоб жити повноцінним життям, самостійно вибудовувати її стратегію і тактику, не чекаючи, коли хтось або щось визначить її за тебе. Повсякденні клопоти і поспіх відволікають від вічного і головного, і особливо це стосується молодих людей. Часто ми ледь встигаємо відгукуватися на зовнішні стимули, заохочення і покарання, на насущне, на біль і страхи, на вимоги інших людей. Та спочатку потрібно особливу, навмисне зусилля, зусилля аd hос (для даного випадку), щоб звернутися до речей сутнісних і високим, - людина починає шукати усамітнення, вчиться слухати музику, шукає спілкування з хорошими людьми, рветься за місто, до природи і т. п. Тільки накопичивши певний досвід спілкування з вищим, людина навчається з легкістю, автоматично переселятися у вищу реальність, навчається жити «унитивной» життям, «мета-життям», «вищої життям», вже не докладаючи свідомих зусиль до того.

Мені здається корисним використовувати особливі слова для навчання людей краще усвідомлення вищих цінностей, унитивному свідомості; потрібно говорити з ними на особливому мовою, мовою буття, яким тільки й можна описати абсолютні факти буття і вищу життя. Пропонований мною словник поки трохи незграбний, окремі слова в ньому можуть викликати роздратування, але він служить своєї мети (85 Додаток 1). Він хороший хоча б тим, що був з успіхом використаний в якості основи експериментального дослідження.

Хочу висунути ще одну приватну гіпотезу. Як я можу судити за окремими спостереженнями за високорозвиненими, зрілими особистостями («мета-особистостями»?), вони на диво легко і швидко знаходять спільну мову один з одним, знаходять точки дотику інтересів саме в вищих сферах і саме з допомогою цього вищого мови, який я називаю мовою Буття. У першому наближенні це спостереження зайвий раз доводить існування вищих цінностей, або цінностей Буття, доводить їхню правдивість і реальність, показує, що вони з легкістю постижимы одними людьми і не постижимы іншими, дозволяє висунути гіпотезу, що комунікація з людьми, не спіткали вищої реальності, повноцінна комунікація і справжня можлива, але має будуватися на інших, менш високих поверхах усвідомлення реальності.

Я поки не знайшов способу перевірити цю гіпотезу. Мене збило те, що деякі люди впевнено користуються лексиконом вищого, насправді не розуміючи, про що говорять. Мені доводилося чути безліч авторитетних суджень про музику або любові від людей, які ніколи по-справжньому не вміли відчувати прекрасного.

Крім того, у мене склалося враження, що люди, які знайшли взаєморозуміння мовою Буття, відчувають один до одного довірчі, майже інтимні почуття. Дивлячись на таких людей, відчуваєш, що вони сповідують спільні цінності та ідеали, зайняті однією справою, відчуваєш спорідненість їхніх душ, навіть встановлену парність.