Дальні межі людської психіки

У мене складається враження, що чим ближче людина до самоактуалізації, до повної вочеловеченности, тим з більшою ймовірністю ми виявимо метамотивацию його покликання, тим менше його вибір роботи визначається базовими потребами. Так для самоактуализированных людей служіння «закону» є способом досягнення справедливості, правди, чесноти, в той час як для несамоактуализированных адвокатська або судова практика може виступати як гарант фінансового благополуччя, умова суспільного визнання, статусу, престижу, влади над людьми, як символ сили і маскулінності. Варто тільки запитати у людини: що саме вам подобається у вашій роботі? Від чого ви отримуєте найбільше задоволення? Що захоплює вас у вашій роботі? - і ви зрозумієте відміну самоактуализированного людини від інших. Самоактуализированный людина обов'язково відповість вам на мові сутнісних цінностей, в термінах трансперсонального, неэгоистичного, альтруїстичного задоволення, він буде розмірковувати про призначення, про досконалому втіленні, про прагнення до істини, про винагороду доброчесності і покарання зла і т. д.

Ці сутнісні цінності багато в чому перегукуються з вищими цінностями і, можливо, ідентичні їм.

Мої «експериментальні дані», якщо їх можна так назвати, недостатньо надійні, щоб я міг дозволити собі скільки-небудь категоричні твердження. Тому я продовжую говорити про «припущеннях». Я допускаю, що опублікована мною (85) класифікація вищих цінностей, цінностей Буття, дуже близька до переліку сутнісних або вчинені цінностей самоактуализированной особистості. Безперечно, ці два переліки багато в чому перегукуються, в обох списках зустрічаються одні й ті ж компоненти, складається враження, що ці два ряди прагнуть до злиття. Мені здається доречним тут говорити саме про запропонований мною перелік вищих цінностей не тільки тому, що це тішить моє наукове самолюбство, але й тому, що цей ряд явищ доступний різним підходам (85, Додаток Про). В даному випадку я маю на увазі, що до запропонованого мною списком вищих цінностей веде безліч доріг. Мене привели до нього роздуми про мистецтво і освіту, про релігії і психотерапії, про вищі переживання, про науку, про математику. Якщо мій підхід вірний, то ми проторим ще одну стежку до вищих цінностей з боку призначення і покликання, вивчаючи ставлення до роботи людей, які досягли самоактуалізації. (У даному випадку доречно і доцільно (в сенсі побудови теорії) говорити про вищі цінності ще й тому, що самоактуализированные, або більш вочеловеченные, люди відчувають особливу любов до цих цінностей, отримують задоволення від них як за допомогою роботи за покликанням і від самої роботи, так і незалежно від неї.)

Інакше кажучи, люди, задовольнили свої базові потреби, стають «метамотивированы», звертаються до вищих цінностей або до цінностей більш-менш високим, більш-менш наближається до вищих.

Або скажу так, самоактуализированные люди вже не первинно мотивовані (тобто, мотивовані не базовими потребами), вони головним чином метамотивированы (мотивовані метапотребностями, вищими цінностями).

Интроекция вищого означає розширення «Я», поглинання їм зовнішнього і тому трансценденцию відмінностей між «Я» і «не-Я» (зовнішній, іншим).

Таким чином, вищі цінності або метамотивы перестають бути тільки интрапсихическими або притаманними тільки організму. Вони стають в рівній мірі внутрішніми і зовнішніми. Діючі на людину зсередини метапотребности і йде ззовні необхідність підсилюють один одного і реагують один на одного, виступають один для одного стимулом і реакцією. Людина майже перестає розрізняти їх, вони зливаються для нього, як і для оточуючих при погляді на нього.

Грань між «Я» і «не-Я» стирається (або трансцендируется). У міру того як людина включає в межі свого «Я» частки зовнішнього, починає визначати самого себе в категоріях имперсонального, між ним і навколишнім його світом залишається все менше відмінностей і протиріч. Можна сказати, що сам світ стає його «Я», возвеличившимся і розширив кордони. Якщо справедливість, або закон, або правосуддя настільки важливі для людини, настільки властиві йому, що він стає втіленням цих найблагородніших прагнень людського духу, тоді скажіть, де вони? В ньому або десь в якомусь космосі вищої людяності? Це розрізнення стає майже безглуздим, тому що сутність такої людини не обмежена межами його тіла. І його мікрокосм, його внутрішній світ відрізняються від сяйва, що йде до нього з макрокосму вищої людяності.

Коли ми дивимося на таку людину, ми бачимо, що він трансцендировал і буденний людський егоїзм, його егоїзм вимагає перевизначення на більш високому рівні. Наприклад, відомо, що люблячий батько отримує набагато більшу насолоду (егоїстичне або неэгоистичное?) від їжі не тоді, коли їсть її сам, а коли бачить, з яким апетитом та задоволенням їсть його дитина. «Я» такої людини розширилося настільки, що обіймає собою улюблене дитя з його радощами і бідами. Заподіюючи біль його дитині, що ви викликати біль цій людині. Зрозуміло, що його «Я» вже не можна ідентифікувати тільки з його тілом, з його тілом і кров'ю. Його психологічне «Я» стало більше його тілесного «Я».

Як людина включає в своє «Я» улюблене дитя, точно також він обіймає своїм «Я» дорогі для нього цілі і цінності. Нам відомі палкі борці за мир, борці з расовими беззаконням, з важкими умовами життя і злиднями, настільки одержимі своєю справою, що для них уявляєте природним відмовитися від радощів життя, від зручностей і самого життя заради ідеї. При цьому навіть не виникає питання, наскільки небезпека війни, расова несправедливість або злидні загрожують їхньому особистому, їх тілесного добробуту. Особистісний стало для них набагато більшим, ніж їх фізичне тіло. Вони борються за справедливість як таку, за справедливість для всіх, за справедливість як принцип існування. Будь-яке обмеження справедливості сприймається людиною як особиста загроза, оскільки справедливість інкорпорована в його «Я». Несправедливість стає для нього особистою образою.

Ідентифікація «Я» з вищими цінностями завжди якоюсь мірою означає злиття з «не-Я». Але злиття не тільки з якимось абстрактним вселенським «не-Я». Вона веде і до злиття цього, возвысившегося «Я» з найбільш високими частками «Я» інших самоактуализированных людей, до їх взаємного єднання.

Можна собі уявити й інші наслідки такої інкорпорації вищих цінностей. Наприклад, можна любити справедливість як таку і можна любити справедливість в ближньому. Можна отримувати вищу задоволення, бачачи, як оточуючі вас люди преисполняются розумінням справедливості, і можна сумувати, відчуваючи, що близька людина несправедливий. Напевно, кожному знайомі ці почуття. Але уявіть собі, що ви зійшли на найвищу правду, справедливість, красу і доброчесність. Я впевнений, що тоді, в якомусь абсолютно особливий стан відстороненості і об'єктивності, ви полюбіть себе і захопитися собою, відчуєте щось на зразок здорової любові до себе, про яку писав Фромм (36). В рамках нашої культури, мабуть, не залишено гідного місця самоповаги, замилування собою, ніжної турботи про самого себе, цьому почуттю, що ви нагорода самому собі, що ви хороший, заслуговуєте любові і поваги. Так талановитий піаніст буде оберігати свій талант і свої руки як втілення таланту, як щось, що одночасно належить йому, і всьому людству. Тобто, він стає охоронцем свого «Я».

Всі інші, не настільки розвинені люди, схоже, задовольняють за допомогою роботи більш низькі, базові або навіть невротичні потреби, вони працюють, щоб добитися якихось прагматичних цілей, або за звичкою, або слідуючи конвенціональним вимогам і т. д. В даному випадку відмінність полягає тільки в міру представленості тих чи інших мотивів. Можна допустити, що всі людські індивідууми в якійсь мірі (потенційно) метамотивированы.

Дивлячись на самоактуализированного людини, який виконує цілком конкретну роботу, служить закону, сім'ї, науці, психіатрії, викладання або мистецтва, тобто підпорядковується конвенціональним вимогам професії або посади, ми не зможемо не помітити, що насправді його мотиви до роботи більш сущностны, більш високі, ніж власне необхідно, що служба для нього лише засіб досягнення якоїсь іншої, вищої мети (85, 89). Я і сам спостерігав їх роботою і ставив їм питання. Наприклад, я питав у них, чому їм подобається працювати лікарем, або що вони знаходять у веденні домашнього господарства, або в громадській роботі, або у вихованні дитини, або в письменницькій праці. І, ґрунтуючись на їхніх відповідях, я готовий урочисто заявити, що вони працюють заради істини і краси, в ім'я чесноти і законності, на благо порядку та справедливості, в прагненні до досконалості. Дійсно, все зводиться до десятки або близько того вищих цінностей (або цінностей Буття) - все сотні і сотні конкретних і дуже різних відповідей на моє запитання про те, чого вони хочуть, до чого прагнуть, що приносить їм задоволення, що вони цінують, заради чого працюють день за днем і, власне, чому працюють. (Я не беру тут в розрахунок нижчі цінності.)