Трьохсотлітньої діалог психології релігії в Росії. Стаття, автор Ю. М. Зенько

- останню тему, але по своєму, розглядав і С. А. Песоцький у своїй роботі "Внутрішній релігійний досвід в справі дослідження і апології християнства" (Київ, 1912).

1 вересня 1912 р. фактично вже почалися заняття в Психологічному інституті їм. Л. Р. Щукиной при Московському університеті (офіційне його відкриття відбудеться в 1914 р.).

У 1912-1913 рр. з'явилася велика кількість російських перекладів психоаналітичної літератури: самого Фрейда, його послідовників (О. Ранка, Р. Сакса, К. Абрахама та ін) і майбутніх суперників (К. Юнга, А. Адлера).

У 1913 р. вийшло кілька релігійно-психологічних робіт: ієромонаха Алексія (Кузнєцова) "Юродство і столпничество. Релігійно-психологічне дослідження" (М., 1913), священика Веніаміна Васильовича Платонова "Психологія молитви" (СПб., 1913), священика Сергія Бежан "Психологія буддизму" (Харків, 1913). Назви цих робіт відповідають їх змісту і говорять самі за себе.

23 березня 1914 р. відбулося урочисте відкриття Психологічного інституту (див.: Промови і привітання на урочистому відкритті Психологічного інституту ім. Л. Р. Щукиной при Імператорському Московському Університеті. М., 1914). В першу чергу був відслужений молебень, наприкінці якого єп. Анастасій звернувся до присутніх з невеликим словом. Зокрема, він говорив про самої психології: "можливо точне вивчення душевних явищ, взагалі кажучи, можна тільки вітати. Але, прагнучи розширити коло психологічних знань, не можна забувати про природні межах пізнання душі взагалі і за допомогою експериментального методу зокрема. Точному визначенню та вимірюванню може піддаватися лише, так би мовити, зовнішня сторона душі, та її частина, яка звернена до матеріального світу, з яким душа повідомляється через тіло. Але можна дослідити шляхом експерименту внутрішню сутність душі, чи можна виміряти її вищі прояви?.. хто дерзнет експериментально дослідити релігійне життя духу? Не до позитивних, а до превратным результатами призвели б подібні спроби" (с. 1-2). На відкритті було багато виступів і привітань, зупинимося лише на деяких з них. Від Московської Духовної Академії Психологічний інститут вітав П. П. Соколов: "у ньому працює цілий ряд добре підготовлених і беззавітно відданих справі молодих працівників, серед яких Московська Духовна Академія з задоволенням бачить і імена своїх колишніх вихованців" (с. 15). Проф. В. С. Срібників прочитав адресу від імені Санкт-Петербурзької Духовної Академії: "Серед предметів пізнання для людини немає нічого ближче і дорожче його власної душі. У вивченні богоподібної природи душі полягає невичерпне джерело і релігійно-морального розвитку людей, і їх царського піднесення над матеріальною природою. Але наукове дослідження людської душі, що відбиває в собі Бога і світ, пов'язане з надзвичайними труднощами. Тому установа в Росії спеціального інституту, в якому психологи за покликанням знайдуть для своїх наукових досліджень все необхідне, є високо цінним і глибоко знаменних... Імператорська С.-Петербурзька Духовна Академія палко бажає, щоб російська Психологічний Інститут, заснований в самому серці Росії, зайнявся вивченням російської душі і спираючись на її дорогоцінні якості, створив самостійну, конгениальную вселенської душі, російську психологію" (с. 16). Від імені Київської Духовної Академії з коротким привітанням звернувся її ректор єп. Інокентій (с. 38). Від імені Релігійно-філософського Товариства пам'яті Вл. Соловйова виступив Р. А. Рачинський, який з благожеланием висловився про експериментальної психології, бо "вона сприяла більш глибокому розумінню природи духу, конкретно відкривається в релігійному самосвідомості людини" (с. 23).

1917.

З точки зору сучасного читача назва перевиданої в 1917 р. роботи зовсім дивно: "Бесоодержимость в сучасній селі. Історико-психологічне дослідження" (1-е изд.: М., 1910). Але це тільки на перший погляд: безумовно, її автор, Михайло Юрійович Лахтін (1869-1932), професійний лікар, звернувся до цієї теми не випадково. Він фактично науково досліджував те, що в художньо-літературній формі було описано набагато раніше Ф. М. Достоєвським в його "Бісах". Таким чином, ця цікава робота одночасно з'явилася і цінними записками очевидця передреволюційних подій і релігійно-психологічним діагнозом наступила епохи.

Семен Людвігович Франк (1877-1950), відомий російський філософ, встиг видати перед самою революцією одну з найважливіших своїх книг: "Душа людини. Досвід введення у філософську психологію" (М., 1917; переизд.: СПб.: Наука, 1995; Вступ: Російська релігійна антропологія. Т. 2. М., 1997, с. 344-369). Як каже сам автор, книга виходила з великими труднощами; але з сучасної точки зору просто дивно, що книга з такою назвою і змістом, що відповідає її назві, взагалі з'явилася на світ у той час. Ось що пише Франк у своїй передмові, датованому липнем 1917 р.: "Їй судилося вийти у світ у момент, коли російському суспільству, серед найтяжчих випробувань батьківщини, - здавалося б - не до науки взагалі... Але якщо в цій книзі є взагалі що-небудь цінне, то автор сміє сподіватися, що вона не виявиться марною і в цю хвилину, бо в чому б не полягало конкретно вихід з пережитого нами важкої кризи, не підлягає сумніву, що єдиний шлях до нього - підвищення духовного рівня нашої культури, поглиблення площині обговорення всіх життєвих питань, подолання усіляких невігластва, варварства і здичавіння" (1995, с. 420). Сам автор називає свій підхід філософської (а не релігійної) психологією, і це його право. Але потрібно враховувати, що в той час вже і не могло бути інакше, до того ж, будучи професійним філософом, автор і на релігійно-психологічні теми мислив філософськими категоріями. Але як би там не було, практично всі основні положення філософської психології Франка близькі, якщо не ідентичні, релігійно-психологічної тематики.

Професор, протоієрей Василь Васильович Зеньковський (1881-1962) широко відомий не тільки як богослов, але і як філософ: його двотомна "Історія російської філософії" досі є головним підручником з цієї теми. Крім того, йому були близькі педагогічні і, особливо, релігійно-психологічні теми: "Завдання релігійної психології" (Християнська думка. 1917, № 1), "Про ієрархічний устрій душі" (Праці Російського Народного університету в Празі. Т. 2. 1929, с. 235-250), "Проблема безсмертя у Л. Н. Толстого" (Збірник другий. Релігія Толстого. М., 1912, с. 27-58), "Єдність особистості і проблема перевтілення" (Переселення душ. Збірник. Париж, 1935, с. 83-108; переизд.: Переселення душ. Збірник. М., 1994, с. 336-356).

У 1918 р. припинив видаватися найстаріший російський журнал "Питання філософії та психології".

1921 р. П. Блонський в "Нарисах наукової психології" проголосив: "психологія - це наука про поведінку живих істот" (с. 11). Таким чином, від психології без душі почали переходити до психологією без психіки. Практично те ж саме, але в більш "вульгарно-матеріалістичний" вигляді, і запропонував К. Корнілов в роботі "Вчення про реакції людини (реактология)" (видана в тому ж 1921 р.).

У 1922 р.:

- за ініціативою Леніна створюється журнал "Під прапором марксизму";

- XII Всеросійська конференція РКП (б) від 4-7 серпня 1922 р. закликає: "Треба підняти роботу науково-комуністичної думки, щоб мати можливість організовано вести лінію "войовничого матеріалізму" і всієї ідеології революційного марксизму";

- перестає існувати Московське психологічне суспільство.

Професор Фадей Францевич Зелінський (1859-), відомий філолог, дослідник античної релігії, звертається до давньогрецької психології: його "Гомерівська психологія" виходить у Петербурзі в 1922 р. Книга рясніє фактами і написана у стилі наукової психології релігії, але при цьому без атеїстичного ажіотажу (який у той час був вже абсолютно скрізь). І навіть навпаки, структура книги дивно співзвучна з психологічними підручниками, написаними в стилі душеведения: зв'язок душі з тілом, розташування душі, сердечні почуття, поняття серця і т. д.

10-15 січня 1923 р. відбувся Перший Всеросійський з'їзд по психоневрології (в Москві). Центральною подією з'їзду з'явився доповідь К. Н. Корнілова "Сучасна психологія і марксизм", де він з усією рішучістю зажадав "застосувати марксизм в області психології".

Починаючи з 1923 р. не тільки в журналі "Під прапором марксизму", але і в інших марксистських журналах ("Супутник комуніста", "Більшовик", "Жовтень думки", "Вісник комуністичної академії") друкуються статті, присвячені марксистскому обґрунтування основних проблем психології. Пішла "принципова критика з усіх боків" старої, не марксистської психології. Потім від слів перейшли до справи.

В кінці 1923 р. директором Психологічного інституту при Московському університеті (перейменований Психологічний ін-т ім. Л. Р. Щукиной) замість Челпанова було призначено К. Н. Корнілов (1879-1957). Найстаріший російський психолог, широко відомий за кордоном, теоретик, практик і організатор першого в Росії психологічного інституту Георгій Іванович Челпанов залишився не у справ. Притому, як показує сучасний історіографічний аналіз документів, Челпанов був відсторонений силовими методами від завідування Інститутом саме тому, що у відкритій науковій полеміці він не програв суперечку з Корніловим (Богданчиков, 1996, с. 94).

Доля ж сместившего його Корнілова украй показова: після того, як його руками була розчищена дорога марксистської психології, йому ж гарненько і дісталося за вульгаризацію матеріалізму і спрощене розуміння марксизму. "Корнілова, який посів директорське крісло і фактично зрадив свого вчителя, спіткала та ж доля - його "гонителем" став хтось А. А. Таланкін, учень, раптом, відразу перетворився з адепта реактологической теорії в непримиренного критика концепції його творця. А в кінці 30-х Таланкін, який "за сумісництвом" входив в комсклад Червоної Армії, сам був знищений у сталінських катівнях" (Культура незаочного осягнення, 1995, с. 9).

Квітень 1923 р. - резолюція VXII з'їзду партії "Про постановку антирелігійної агітації та пропаганди".

1924 р. - Другий Всеросійський з'їзд по психоневрології - в Ленінграді - щоб добити залишки ідеалістичної психології і тут. Цього ж були присвячені і книга К. Н. Корнілова "Сучасна психологія і марксизм" (Л., 1924; 2 изд.: Л., 1925), і збірник статей під його ж редакцією "Психологія і марксизм" (Л., 1925). Таким чином зародилася і почала розвиватися марксистсько-радянська психологія. Але це окрема повість, і дуже сумний розповідь.

Основні висновки

Основний висновок, який можна зробити з усього приведеного матеріалу, простий, як правда: і до сімнадцятого року нашого століття психологія існувала як психологія. Другий, менш оптимістичний, висновок полягає в тому, що та психологія значно відрізнялася від сучасної. Більше того, саме ту психологію і можна називати власне психо-логией, тобто наукою про душу. Крім того, цілком справедливо, що ту психологію цілком можна іменувати духовної психологією (Психологічна наука... 1997, с. 37), на відміну від сучасної психології - бездуховною. Третій висновок: розквіт духовної психології в Росії припадав на кінець минулого - початок нашого століття (там же, с. 37), і тільки "після перемоги Жовтневої революції духовна психологія в Росії офіційно припиняє своє існування" (там же, с. 45) - і то не відразу і не без боротьби. І останнє по рахунку, але не по важливості висновок: і в даний час можлива і необхідна нормальна психологія - психологія як наука про душу. Оскільки остання жодною мірою не заперечує ні практичний підхід взагалі, ні конкретні експериментальні методи вивчення, остільки всі конкретні експериментальні результати емпіричної психології радянського часу можуть бути використані в душеведении. Де тільки радянська психологія не шукала свій "системоутворюючий фактор": і в системному підході, і в соціальних і суспільних науках, і в фізіології з біологією. А окуляри, як кажуть, на носі - і головним і єдиним системоутворюючим фактором психології є душа. Хоча при цьому, звичайно, не можна не враховувати і виникають проблеми. В першу чергу - це проблема особистісного самовизначення психологів-професіоналів. Якщо вони самі не знайдуть (або не відтворять) в собі душу, їм не знадобиться і концепція душі в їх теоретичних психологічних побудовах. Але при цьому великий і протилежний спокуса: на словах прийняти теми духовної психології, затягуючи їх до дірок, але при цьому залишити старим свій особистісний рівень буття і свідомості. Але, безумовно, знайдуться і такі психологи, які подолають ці та інші спокуси і через свою душу прийдуть до душеведению.