Потяг до смерті

Потяг до смерті (інстинкт смерті)- поняття психоаналізу, запропоноване З. Фрейдом для позначення наявності в живому організмі прагнення до відновлення первинного (неживого, неорганічного) стану. Протиставляється потягові до життя. У деяких випадках ототожнюється з агресивним потягом.

Поняття «потягу» в психоаналізі

Вперше поняття «потягу» Фрейд використовував в «Трьох нарисах по теорії сексуальності» (1905), при аналізі сексуальних потягів і надалі обґрунтував його в роботі «Потягу і їх долі» (1915). Фрейд визначив це поняття наступним чином: «„Потяг“ сприймається нами як поняття, яке знаходиться на кордоні між душевним і фізичним, є фізичним представником подразнень, яке бере початок всередині тіла і проникає в душу, стає своєрідним визначником роботи, яку необхідно виконати психіці завдяки її зв'язку з фізичним».

Згідно теорії психоаналізу, кожне потяг має мету, об'єкт, джерело. Метою потягу є задоволення, яке досягається шляхом максимально можливого зменшення його напруги. Об'єкт потягу - такий об'єкт, з допомогою якого потяг досягає своєї мети. Джерело потягу - це процес збудження в будь-якому органі або частини тіла, який на психічному рівні проявляється власне потягом.

Класична дуалістична теорія потягів З. Фрейда.

Розробкою теорії потягів Фрейд займався впродовж усього свого творчого життя. Розвиток його поглядів з цієї проблеми відображено в ряді робіт і пізніше отримало назву першої та другої дуалістичної теорії потягів (драйвів). Потяг до смерті було сформульовано і включено в систему потягів тільки в другій дуальної теорії.

Перша дуалістична теорія потягів закінчену формулювання отримала в роботі «Потягу і їх долі» (1915). Інстинкт самозбереження, спрямований на збереження індивіда, протиставлявся статевого потягу, спрямованому на збереження виду. Однак, в подальшому при дослідженні проблем нарцисизму, мазохізму і агресивності, виникла низка протиріч, обумовлений цим протиставленням потягів. Незадоволеність першої дуалістичною теорією і виник після 1920р. інтерес Фрейда до теми смерті, змусив його переглянути свої погляди.

Друга дуалістична теорія потягів. Тема деструктивності і потягу до смерті неодноразово піднімалася і обговорювалася в психоаналітичної середовищі. Провісниками концепції потягу до смерті Фрейда З. були Альфред Адлер, Сабіна Шпільрейн, Вільгельм Штекель, Карл Густав Юнг. Однак заслугою Фрейда є те, що він зумів об'єднати ці розрізнені погляди в одну зв'язну теорію. Основні положення другої дуалістичної теорії були сформульовані у роботі «По той бік принципу задоволення» (1920). Згідно нової теорії потяг до смерті (агресивність) протиставлялося потягові до життя, яке включало сексуальні інстинкти і інстинкти самозбереження. «Якщо ми приймемо як не допускає виключення факт, - писав Фрейд, - що все живе внаслідок внутрішніх причин вмирає, повертається до неорганічних, то ми можемо сказати: " метою всякого життя є смерть, і назад - неживе було раніше, чим живе... Колись якимись зовсім невідомими силами були пробуджені в неодушевленной матерії властивості живого... Виникло тоді в неживій перед тим матерії напруга прагнуло зрівноважитися: це було перше прагнення повернутися до неживому»

Розвиток теорії потягу до смерті

Друга дуалістична теорія не була визнана більшістю психоаналітиків за життя Фрейда і не отримала достатнього розвитку в працях теоретиків психоаналізу після смерті Фрейда.

Серед учнів Фрейда тільки Александер, Эйтингтон і Ференці прийняли ідею потягу до смерті (Александер пізніше змінив свою думку). Згодом до них приєдналися П. Федерн, М. Кляйн, К. Меннингер, Р. Нюнберг і деякі інші.

Пауль Федерн популяризував термін «Танатос» (сам термін вперше використав Ст. Штекель) і розробив концепцію енергії потягу до смерті (мортидо).

Карл Меннингер в роботі «Війна з самим собою» (1938) розглянув різні форми саморуйнівної поведінки, які він поділив на власне самогубство, хронічне самогубство (аскетизм, мучеництво, неврастенія, алкоголізм, антисоціальна поведінка, психози), локальне самогубство (членоушкодження, симуляція, полихирургия, навмисні нещасні випадки, імпотенція і фригідність) і органічне самогубство (соматичні захворювання). У кожному з цих випадків Меннингер вбачав факт наявності потягу до смерті.

Мелані Кляйн використала ідею потягу до смерті досліджуючи психічну динаміку дитячого віку. Згідно Кляйн, відчуття тривоги обумовлено виникнення небезпеки, якої піддає організм потяг до смерті. Дія потягу до смерті М. Кляин виявляла також у різноманітних дитячих конфліктах.

Цікаво, що ідея потягу до смерті була добре сприйнята на початку століття російськими психоаналітиками (Н.Осиповим, Виноградовим, Гольцем). Досить позитивно поставилися до ідеї потягу до смерті Л. С. Виготський і А. Р. Лурія, які написали передмову до російського перекладу праці Фрейда «По той бік принципу задоволення». Однак, гоніння на психоаналіз, що почався в СРСР після 1928 року, надовго позбавили перспективи серйозного розвитку психоаналітичних ідей.

Сучасні концепції потягу до смерті

Серед сучасних глибинно-психологічних концепцій, які не лише спираються на теорію потягу З. Фрейда, але і роблять спроби суттєвого перегляду та розвитку основних її ідей, можна назвати «зведену формально-логічну модель психоаналітичної теорії потягів Лібідо і Літа» Корделії Шмідт-Хеллерау і «моністичну тифоаналитическую концепцію потягу до смерті» к. Ю. м. н. Р. Вагіна.

Лібідо і Літа К. Шмідт-Хеллерау. У роботі «Потяг до життя і потяг до смерті. Лібідо і Літа» (1995) Шмідт-Хеллерау проводить ґрунтовну ревізію фрейдовской метапсихологии і створює на її основі сучасну модель психіки. З точки зору автора потяг - векторна величина, яка визначає напрям потягу лише в одну сторону. Від цього напряму воно може відхилятися, але ніколи не може бути спрямований назад, що виключає фрейдівское розуміння потягу до смерті як «прагнення до відновлення колишнього стану». Крім того, не можна визначити наявність у потягу мети, т. к. це означає присутність у нього якоїсь «пам'яті». Але «пам'ять» є лише на рівні структур, які не є потягами. На думку Шмідт-Хеллерау потяг до смерті не тотожне деструктивного потягу, яке являє собою комплекс, що включає потягу і витіснення, елементи потягу, сприйняття і рухової розрядки. Також вона пропонує відмовитися від поняття "агресивне потяг", розглядаючи агресію як афективний акт або афект, пов'язаний з самосохранением або сексуальністю.

Шмідт-Хеллерау приходить до висновку про интровертивном характер потягу до смерті, подразумевающем бездіяльність. Потяг до смерті поволі сприяє витіснення активного потягу до життя і тим самим вносить свою лепту в процес підтримки организменного балансу. Виходячи з пасивного характеру потягу до смерті, енергію цього потягу Шмідт-Хеллерау пропонує назвати Летой, підкреслюючи у цьому міфологічному образі присутність забуття (витіснення) і спрямованість потягу в усередину, у бік несвідомого.

Моністична теорія потягів (тіфоаналіз) Ю. Вагіна. Тіфоаналітична концепція була сформульована Ю. Н. Вагіним в 2003р. З точки зору Ю. Вагіна переконаність у наявності потягу до життя у біологічного організму - фундаментальна помилка сучасної біології, психології та психоаналізу. Головною особливістю тіфоаналізу є відмова від класичної дуалістичної концепції потягів психоаналізу і опора на оригінальну моністичну концепцію потягів. Згідно з положеннями тіфоаналізу живий організм не володіє потягом до життя, тенденцією (потягом до життя має неорганічна матерія, яка при певних умовах породжує життя, як одну з форм свого існування, життя має внутрішню тенденцію до повернення в своє початкове неорганічне стан, яку Фрейд позначив як потяг до смерті, всі психічні процеси й поведінку в нормі і патології мотивовані первинним потягом до смерті. Тіфоаналіз пропонує природничонаукову і матеріалістичну орієнтацію дослідження проблеми потягу до смерті і крім психоаналітичної методології, спирається на дані досліджень з біології, фізіології, биотермодинамике. Ю. Вагіним запропоновано ряд нових концептуальних рішень проблем страху, агресії, инстинтка самозбереження.