Особистість У. Джеймсу

Джерело: У. Джеймс. Психологія. М., 1991

Особистість і "я"

Про що б я не думав, я завжди в той же час більш або менш усвідомлюю самого себе, своє особисте існування. Разом з тим адже це я усвідомлюю, так що моє самосвідомість є як би подвійним - частиною пізнаваним і частиною пізнає, частиною об'єктом і частиною суб'єктом; у ньому треба розрізняти дві сторони, з яких для стислості одну ми будемо називати особистістю, а іншу - "я". Я кажу "дві сторони", а не "дві відокремлені сутності", так як визнання тотожності нашого "я" і нашої особистості навіть в самому акті їх розрізнення є, бути може, саме неухильне вимога здорового глузду, і ми не повинні випустити з уваги цю вимогу з самого початку, при встановленні термінології, до яких би висновків щодо її спроможності ми прийшли в кінці дослідження. Отже, розглянемо спочатку:

1. пізнаваний елемент у свідомості особистості, або, як іноді кажуть, наше емпіричне Ego, і потім
2. пізнає елемент в нашій свідомості, наше "я", чисте Ego, як висловлюються деякі автори. См.→

Пізнаваний елемент особистості

Емпіричне "я" або особу

Важко провести межу між тим, що людина називає самим собою і своїм. Наші почуття і вчинки по відношенню до деяких належить нам об'єктів в значній мірі схожі з почуттями і вчинками по відношенню до нас самих. Наше добре ім'я, наші діти, наші твори можуть бути нам так само дорогі, як і наше власне тіло, і можуть викликати у нас ті ж відчуття, а в разі посягання на них - те ж прагнення до відплати. А тіла наші - просто вони наші чи це ми самі? Безперечно, бували випадки, коли люди відрікалися від власного тіла і дивилися на нього як на одяг або навіть тюрму, з якої вони коли-небудь будуть щасливі вирватися.

Очевидно, ми маємо справу з мінливим матеріалом: той же самий предмет розглядається нами іноді як частина нашої особистості, іноді просто як "наш", а іноді - ніби у нас немає з ним нічого спільного. Втім, в самому широкому сенсі особистість людини становить загальна сума всього того, що він може назвати своїм: не тільки її фізичні і душевні якості, але також його сукня, будинок, дружину, дітей, родичів і друзів, його репутацію і праці, його маєток, коней, його яхту і капітали. Все це викликає в ньому аналогічні почуття. Якщо по відношенню до всього справа обстоїть благополучно - він тріумфує; якщо справи занепадають - він засмучений; зрозуміло, кожен із перерахованих нами об'єктів неоднаково впливає на стан його духу, але всі вони мають більш або менш подібний вплив на його самопочуття. Розуміючи слово "особистість" у самому широкому сенсі, ми можемо насамперед підрозділити аналіз її на три частини у відношенні її складових елементів; почуттів і емоцій, що викликаються ними (самооцінка); а також вчинків, що викликаються ними (піклування про самого себе та самозбереження). Складові елементи особистості можуть бути поділені також на три класи: фізичну (матеріальну) особу, соціальну особистість і духовну особистість. За складовими елементами особистості в нашому викладі слідують характеризують її почуття і емоції.

• Самооцінка
• Піклування про себе і самозбереження
• Ієрархія особистостей

Відповідно майже одностайно прийнятому думку, різні види особистостей, які можуть полягати в одній людині, і в зв'язку з цим різні види самоповаги людини можна уявити у формі ієрархічної шкали з фізичною особою внизу, духовної - нагорі і різними видами матеріальних (що знаходяться поза нашого тіла) і соціальних особистостей-у проміжку.

Теологічне значення турбот про своєї особистості

На підставі біологічних принципів легко показати, чому ми були наділені потягами до самозбереження і емоціями задоволення і невдоволення собою, <...> Для кожної людини, насамперед - його власне тіло, потім - його найближчі друзі і, нарешті, духовні схильності повинні бути надзвичайно цінними об'єктами. Почати з того, що кожна людина, щоб існувати, повинен мати відомий мінімум егоїзму у формі інстинктів тілесного самозбереження. Цей мінімум егоїзму повинен служити підкладкою для всіх подальших свідомих актів, для самозречення і ще більш витончених форм егоїзму. Якщо не прямо, то шляхом переживання приспособленнейшего всі духи звикли приймати жвавий інтерес в участі своїх тілесних оболонок, хоча і незалежно від інтересу до чистого "я", інтересу, яким вони володіють.

Щось подібне можна спостерігати і по відношенню до долі нашої особистості в уяві інших осіб. Я б тепер не існував, коли б не навчився розуміти схвальні або несхвальні висловлювання осіб, серед яких минає моє життя. Презирливі ж погляди, які мене оточують люди кидають один на одного, не повинні справляти на мене особливо сильного враження. Мої духовні сили також повинні цікавити мене більш ніж духовні сили оточуючих, і на тій же підставі. Мене б не було в тому середовищі, де я зараз перебуваю, якщо б я не впливав культурним чином на інших і не надавав би їм підтримки. При цьому закон природи, який навчив мене одного разу дорожити людськими відносинами, з тих пір назавжди змушує мене дорожити ними.

Тілесна, соціальна і духовна особистості утворюють природну особистість. Але всі вони є, власне кажучи, об'єктами думки, яка повсякчас здійснює свій процес пізнання; тому при всій правильності еволюційної і біологічної точок зору немає підстав думати чому б той чи інший об'єкт не міг первинним інстинктивним чином зародити в нас пристрасть або інтерес. Явище пристрасті за походженням і суті завжди одне і те ж, незалежно від кінцевої мети; що саме в даному випадку є об'єктом наших прагнень - це справа простого факту. Я можу в такій же мірі і так само інстинктивно бути захоплений турботами про фізичну безпеку мого сусіда, як і моєї власної тілесної безпеки. Це і спостерігається на наших турботах про тілі власних дітей. Єдиною перешкодою для надмірних проявів неэгоистических інтересів є природний добір, який викорінює все те, що було би шкідливим для особи та для її виду. Тим не менше багато хто з подібних потягів залишаються невпорядкованими, наприклад, статевий потяг, яке в людстві проявляється, мабуть, і більшою мірою, ніж це необхідно; поряд з цим ще залишаються нахили (наприклад, схильність до сп'яніння алкоголем, любов до музики, співу), потягу, не піддаються ніяким утилітарних пояснень. Альтруїстичні і егоїстичні інстинкти, втім, координовані. Стоять вони, наскільки ми можемо судити, на психологічному рівні. Єдина різниця між ними в тому, що так звані егоїстичні інстинкти набагато чисельнішою.

Підсумок

Наступна таблиця може служити підсумком сказаного вище. Емпірична життя нашої особистості може бути поділено наступним чином.