Емпіричне Я чи особистість за У. Джеймсу

Важко провести межу між тим, що людина називає самим собою і своїм. Наші почуття і вчинки по відношенню до деяких належить нам об'єктів в значній мірі схожі з почуттями і вчинками по відношенню до нас самих. Наше добре ім'я, наші діти, наші твори можуть бути нам так само дорогі, як і наше власне тіло, і можуть викликати у нас ті ж відчуття, а в разі посягання на них - те ж прагнення до відплати. А тіла наші - просто вони наші чи це ми самі? Безперечно, бували випадки, коли люди відрікалися від власного тіла і дивилися на нього як на одяг або навіть тюрму, з якої вони коли-небудь будуть щасливі вирватися.

Очевидно, ми маємо справу з мінливим матеріалом: той же самий предмет розглядається нами іноді як частина нашої особистості, іноді просто як "наш", а іноді - ніби у нас немає з ним нічого спільного. Втім, в самому широкому сенсі особистість людини становить загальна сума всього того, що він може назвати своїм: не тільки її фізичні і душевні якості, але також його сукня, будинок, дружину, дітей, родичів і друзів, його репутацію і праці, його маєток, коней, його яхту і капітали. Все це викликає в ньому аналогічні почуття. Якщо по відношенню до всього справа обстоїть благополучно - він тріумфує; якщо справи занепадають - він засмучений; зрозуміло, кожен із перерахованих нами об'єктів неоднаково впливає на стан його духу, але всі вони мають більш або менш подібний вплив на його самопочуття. Розуміючи слово "особистість" у самому широкому сенсі, ми можемо насамперед підрозділити аналіз її на три частини у відношенні

її складових елементів;
почуттів і емоцій, що викликаються ними (самооцінка);
вчинків, що викликаються ними (піклування про самого себе та самозбереження).

Складові елементи особистості можуть бути поділені також на три класи:

фізичну особу,
соціальну особистість і
духовну особистість.

Фізична особа

У кожному з нас тілесна організація представляє істотний компонент нашої фізичної особи, а деякі частини тіла можуть бути названі нашими у тісному сенсі слова. За тілесною організацією слід одяг. Стара приказка, що людська особистість складається з трьох частин: душі, тіла і сукні, - щось більше, ніж проста жарт. Ми в такій мірі присвоюємо плаття нашої особистості, до того ототожнюємо одне з іншого, що мало хто з нас, не вагаючись ні хвилини, дадуть рішучу відповідь на питання, яку з двох альтернатив" вони вибрали: мати прекрасне тіло, одягнені в вічно брудні й подерті лахміття, або під вічно новим костюмом приховувати потворне, огидне тіло. Потім найближчій частиною нас самих є наша родина, батько і мати, дружина і діти - плоть від плоті і кість від кості нашої. Коли вони помирають, зникає частина нас самих. Нам соромно за їхні погані вчинки. Якщо хто-небудь образив їх, обурення спалахує в нас зараз, як ніби ми самі були на їх місці. Далі слід наше домашнє вогнище, наш home. Те, що відбувається в ньому становить частину нашого життя, його вигляд викликає в нас ніжне почуття прихильності, і ми неохоче прощаємо гостю, який, відвідавши нас, вказує недоліки в нашій домашній обстановці або зневажливо до неї відноситься. Ми віддаємо інстинктивне перевагу всім цим різноманітним об'єктам, пов'язаним з найбільш важливими практичними інтересами нашого життя. Всі ми маємо несвідоме потяг охороняти наші тіла, наділяти їх в сукні, забезпечені прикрасами, плекати наших батьків, дружину і дітей і приискивать собі власний куточок, в якому ми могли б жити, удосконалюючи свою домашню обстановку.

Таке ж інстинктивний потяг спонукає нас накопичувати стан, а зроблені нами раніше придбання стають більшою чи меншою мірою близькими частинами нашої емпіричної особистості. Найбільш тісно пов'язані з нами твори нашого кровного праці. Деякі люди не відчули б свого особистого знищення, якби витвір їхніх рук і мозку (наприклад, колекція комах або великий рукописний праця), созидавшееся ними протягом цілого життя, раптом виявилося знищеним. Подібне ж почуття живить скупий до своїх грошей. Хоч і правда, що частина нашого засмучення при втраті предметів володіння зумовлена усвідомленням того, що ми тепер повинні обходитися без деяких благ, які розраховували отримати при подальшому користуванні втраченими нині об'єктами, але все-таки у всякому подібному випадку крім того в нас залишається ще почуття применшення нашої особистості, перетворення деякої частини її в ніщо. І цей факт представляє собою самостійне психічне явище. Ми відразу потрапляємо на одну дошку з босяками, з тими pauvres diables (непотребом), яких ми так зневажаємо, і в той же час стаємо більш ніж коли-небудь відчуженими від щасливих синів землі, володарів суші, моря і людей, володарів, що живуть в повному блиску могутності і матеріальної забезпеченості. Як би ми не зверталися до демократичних принципів, мимоволі перед такими людьми явно або таємно ми переживаємо почуття страху і поваги.

Соціальна особистість

Визнання в нас особистості з боку інших представників людського роду робить з нас суспільну особу. Ми не тільки стадні тварини, не тільки любимо бути н суспільстві собі подібних, але маємо навіть прирожденную схильність звертати на себе увагу інших і виробляти на них сприятливе враження. Важко придумати більш диявольське покарання (якщо б таке покарання було фізично можливо), ніж якщо б хто-небудь потрапив у суспільство людей, де на нього зовсім не зважали. Якщо б ніхто не обертався при нашій появі, не відповідав на наші запитання, не цікавився нашими діями, якби всякий при зустрічі з нами навмисно не впізнавав нас і обходився з нами як з неживими предметами, то нами опанувало б свого роду сказ, безсиле відчай. Тут полегшенням були б жорстокі тілесні муки, лише б при них ми відчували, що при всій безвихідь нашого становища ми все-таки не впали настільки низько, щоб не заслуговувати нічиєї уваги.

Власне кажучи, у людини стільки соціальних особистостей, скільки індивідів визнають у ньому особистість і мають про неї уявлення. Зазіхнути на це подання - значить зазіхнути на самого людину. Але, беручи до уваги, що особи, які мають уявлення про дану людину, природно розпадаються на класи, ми можемо сказати, що на практиці кожна людина має стільки ж різних соціальних особистостей, скільки є різних груп людей, думкою яких він дорожить. Багато хлопчики поводяться досить пристойно в присутності батьків або вчителів, а в компанії невихованих товаришів безчинствують і сваряться, як п'яні візники. Ми виставляємо себе в зовсім іншому світлі перед нашими дітьми, ніж перед клубними товаришами; ми тримаємо себе інакше перед нашими постійними покупцями, ніж перед нашими працівниками; ми - щось зовсім інше по відношенню до нашим близьким друзям, ніж по відношенню до нашим господарям або до нашого начальства. Звідси на практиці виходить поділ людини на кілька особистостей; це може повести до дисгармонійного роздвоєння соціальної особистості, наприклад, у випадку, якщо хто-небудь боїться виставити себе перед одними знайомими в тому світлі, в якому він представляється іншим; але той же факт може повести до гармонійного розподілу різних сторін особистості, наприклад, коли хто-небудь, будучи ніжним по відношенню до своїх дітей, є строгим до підлеглих йому в'язням або солдатам.

Найбільш своєрідною формою соціальної особистості є уявлення про особистість закоханого улюбленої ним особи. Її доля викликає таку живу участь, що воно здасться абсолютно безглуздим, якщо докладати до нього який-небудь інший масштаб, крім мірила органічного індивідуального потягу. Для самого себе закоханий як би не існує, поки його соціальна особистість не отримає належної оцінки в очах коханої істоти, в останньому випадку його захват перевершує всі межі.

Добра чи худа слава людини, його честь чи ганьба - це назви для однієї з його соціальних особистостей. Своєрідна суспільна особистість людини, звана його честю, - результат одного з тих роздвоєнь особистості, про які ми говорили. Уявлення, яке складається про людину в очах навколишнього його середовища, є керівним мотивом для схвалення або засудження його поведінки, дивлячись по тому, чи відповідає він вимогам даної громадської середовища, які він міг би не дотримуватися при іншій життєвій обстановці. Так, приватна особа може без докорів совісті покинути місто, заражений холерою, але священик або доктор знайшли б такий вчинок несумісним з їх поняттям честі. Честь солдата спонукає його битися і вмирати за таких обставин, коли інша людина має повне право втекти в безпечне місце або бігти, не накладаючи на своє соціальне "я" ганебного плями.

Подібним же чином суддя або державний муж в силу свого положення знаходить безчесним займатися фінансовими операціями, що не містять у собі нічого поганого для приватної особи. Нерідко можна чути, як люди проводять відмінність між окремими сторонами своєї особистості: "Як людина я шкодую вас, але як офіційна особа я не можу пощадити вас"; "В політичному відношенні він мій союзник, але з точки зору моральності я не виношу його". Те, що називають думкою середовища, становить один із найсильніших двигунів в житті. Злодій не сміє обкрадати своїх товаришів; картковий гравець зобов'язаний платити карткові борги, хоча б він зовсім не платив інших своїх боргів. Завжди і скрізь кодекс честі фешенебельного суспільства забороняв або дозволяв відомі вчинки єдино на догоду одній із сторін нашої соціальної особистості. Взагалі ви не повинні брехати, але в тому, що стосується ваших відносин до відомої пані, - брешіть, скільки вам завгодно; від рівного собі ви приймаєте виклик на дуель, але ви засмеетесь в очі особі нижчого порівняно з вами суспільного становища, якщо ця особа надумає зажадати від вас задоволення, - ось приклади для пояснення нашої думки.

Духовна особистість

Під духовною особистістю, оскільки вона пов'язана з емпіричною, ми не розуміємо того чи іншого окремого минущого стану свідомості. Скоріше ми розуміємо під духовною особистістю повне об'єднання окремих станів свідомості, конкретно взятих духовних здібностей і властивостей. Це об'єднання в кожну окрему хвилину може стати об'єктом нашої думки та викликати емоції аналогічні емоціям, виробленим у нас іншими сторонами нашої особистості. Коли ми думаємо про себе як про мислячих істот, всі інші сторони нашої особистості уявляються відносно нас як би зовнішніми об'єктами. Навіть у межах нашої духовної особистості деякі елементи, здаються більш зовнішніми, ніж інші. Наприклад, наші здібності до відчуття представляються, так би мовити, менш інтимно пов'язаними з нашим "я", ніж наші емоції та бажання. Самий центр, саме ядро нашого "я", оскільки воно нам відомо, святе святих нашого істоти - це відчуття активності, обнаруживающееся в деяких наших внутрішніх душевних станах. На це відчуття внутрішньої активності часто вказували, як на безпосереднє проявлення життєвої субстанції нашої душі. Так це чи ні, ми не будемо розбирати, а відзначимо тут лише своєрідний внутрішній характер душевних станів, що володіють властивістю здаватися активними, які б ні були самі по собі ці душевні стани. Здається, ніби вони йдуть назустріч всім іншим досвідченим елементів нашої свідомості. Це почуття, мабуть, притаманна всім людям.