Соціальна особистість У. Джеймсу

Визнання в нас особистості з боку інших представників людського роду робить з нас суспільну особу. Ми не тільки стадні тварини, не тільки любимо бути н суспільстві собі подібних, але маємо навіть прирожденную схильність звертати на себе увагу інших і виробляти на них сприятливе враження. Важко придумати більш диявольське покарання (якщо б таке покарання було фізично можливо), ніж якщо б хто-небудь потрапив у суспільство людей, де на нього зовсім не зважали. Якщо б ніхто не обертався при нашій появі, не відповідав на наші запитання, не цікавився нашими діями, якби всякий при зустрічі з нами навмисно не впізнавав нас і обходився з нами як з неживими предметами, то нами опанувало б свого роду сказ, безсиле відчай. Тут полегшенням були б жорстокі тілесні муки, лише б при них ми відчували, що при всій безвихідь нашого становища ми все-таки не впали настільки низько, щоб не заслуговувати нічиєї уваги.

Власне кажучи, у людини стільки соціальних особистостей, скільки індивідів визнають у ньому особистість і мають про неї уявлення. Зазіхнути на це подання - значить зазіхнути на самого людину. Але, беручи до уваги, що особи, які мають уявлення про дану людину, природно розпадаються на класи, ми можемо сказати, що на практиці кожна людина має стільки ж різних соціальних особистостей, скільки є різних груп людей, думкою яких він дорожить. Багато хлопчики поводяться досить пристойно в присутності батьків або вчителів, а в компанії невихованих товаришів безчинствують і сваряться, як п'яні візники. Ми виставляємо себе в зовсім іншому світлі перед нашими дітьми, ніж перед клубними товаришами; ми тримаємо себе інакше перед нашими постійними покупцями, ніж перед нашими працівниками; ми - щось зовсім інше по відношенню до нашим близьким друзям, ніж по відношенню до нашим господарям або до нашого начальства. Звідси на практиці виходить поділ людини на кілька особистостей; це може повести до дисгармонійного роздвоєння соціальної особистості, наприклад, у випадку, якщо хто-небудь боїться виставити себе перед одними знайомими в тому світлі, в якому він представляється іншим; але той же факт може повести до гармонійного розподілу різних сторін особистості, наприклад, коли хто-небудь, будучи ніжним по відношенню до своїх дітей, є строгим до підлеглих йому в'язням або солдатам.

Найбільш своєрідною формою соціальної особистості є уявлення про особистість закоханого улюбленої ним особи. Її доля викликає таку живу участь, що воно здасться абсолютно безглуздим, якщо докладати до нього який-небудь інший масштаб, крім мірила органічного індивідуального потягу. Для самого себе закоханий як би не існує, поки його соціальна особистість не отримає належної оцінки в очах коханої істоти, в останньому випадку його захват перевершує всі межі.

Добра чи худа слава людини, його честь чи ганьба - це назви для однієї з його соціальних особистостей. Своєрідна суспільна особистість людини, звана його честю, - результат одного з тих роздвоєнь особистості, про які ми говорили. Уявлення, яке складається про людину в очах навколишнього його середовища, є керівним мотивом для схвалення або засудження його поведінки, дивлячись по тому, чи відповідає він вимогам даної громадської середовища, які він міг би не дотримуватися при іншій життєвій обстановці. Так, приватна особа може без докорів совісті покинути місто, заражений холерою, але священик або доктор знайшли б такий вчинок несумісним з їх поняттям честі. Честь солдата спонукає його битися і вмирати за таких обставин, коли інша людина має повне право втекти в безпечне місце або бігти, не накладаючи на своє соціальне "я" ганебного плями.

Подібним же чином суддя або державний муж в силу свого положення знаходить безчесним займатися фінансовими операціями, що не містять у собі нічого поганого для приватної особи. Нерідко можна чути, як люди проводять відмінність між окремими сторонами своєї особистості: "Як людина я шкодую вас, але як офіційна особа я не можу пощадити вас"; "В політичному відношенні він мій союзник, але з точки зору моральності я не виношу його". Те, що називають думкою середовища, становить один із найсильніших двигунів в житті. Злодій не сміє обкрадати своїх товаришів; картковий гравець зобов'язаний платити карткові борги, хоча б він зовсім не платив інших своїх боргів. Завжди і скрізь кодекс честі фешенебельного суспільства забороняв або дозволяв відомі вчинки єдино на догоду одній із сторін нашої соціальної особистості. Взагалі ви не повинні брехати, але в тому, що стосується ваших відносин до відомої пані, - брешіть, скільки вам завгодно; від рівного собі ви приймаєте виклик на дуель, але ви засмеетесь в очі особі нижчого порівняно з вами суспільного становища, якщо ця особа надумає зажадати від вас задоволення, - ось приклади для пояснення нашої думки.