Колективне несвідоме

Колективне несвідоме - поняття юнгианского психоаналізу. Карл Юнг запропонував його для позначення особливого класу психічних явищ, які на відміну від індивідуального (особистого) несвідомого є носіями досвіду філогенетичного розвитку людства, що передається у спадок через мозкові структури. Змістом колективного несвідомого, за Юнгом, виступають архетипи - загальні апріорні схеми поведінки, які в реальному житті людини наповнюються конкретним змістом.

На думку Юнга, існує не тільки несвідоме суб'єкта, але і сімейне, родинне, національне, расове і колективне несвідоме. Колективне несвідоме несе в собі інформацію психічного світу всього суспільства, в той час як індивідуальне - інформацію психічного світу конкретної людини. На відміну від психоаналізу, юнгианство розглядає несвідоме як сукупність статичних патернів, зразків поведінки, які є вродженими і лише потребують актуалізації. Так само несвідоме ділиться на латентні, тимчасово неусвідомлювані й пригнічені, які були витіснені за межі свідомості процеси і стани психіки.

Психологи наукової орієнтації цим поданням К. Юнга не користуються, оскільки воно не проверяемо: експериментально ні довести, ні спростувати його неможливо. У нього можна або вірити, або ні - як у Бога або Діда Мороза, у зв'язку з чим до області наукової психології це поняття не відноситься. На думку психологів наукової орієнтації, колективне несвідоме - швидше красивий міф, вигадка. І є побоювання, що вигадка швидше шкідлива, ніж корисна, оскільки практика його використання говорить про те, що з його допомогою зазвичай знімають з людей відповідальність за їх антисоціальна поведінка. Серйозні дослідники замість коллегивного безсвідомого говорять про вплив культури, всередині якої ми народжуємося і пропиваемся якій кожен день.

Історія терміна

Термін "колективне несвідоме" був введений в психоаналітичну літературу швейцарським психотерапевтом К. Р. Юнгом, який у роботі «Психологія несвідомого процесу» приділив увагу розгляду не лише особистісно-людських характеристик, але і міфологічних фігур, що виражають почуття пацієнтів. У розділі, названому їм «Архетипи колективного несвідомого», він підкреслив, що деякі атрибути не можна віднести цілком і повністю до людської особистості, а слід розглядати як змістів «сверхличностного або колективного несвідомого». Пояснюючи свою точку зору, Юнг зауважив, що «колективне несвідоме - щось на зразок осаду досвіду і одночасно - образ світу як деяка його апріорність». У цьому образі містяться певні риси, так звані домінанти, або архетипи. В іншому розділі цієї праці під назвою «Особисте, сверхличное, або колективне несвідоме», він писав про те, що в глибинному шарі колективного несвідомого дрімають споконвічні загальнолюдські образи, а саме по собі воно представляє об'єктивно-психічне, на відміну від суб'єктивно-психічного індивідуального несвідомого.

В розумінні Юнга зміст колективного несвідомого - це не тільки опади архаїчних способів функціонування людей, але і опади функціонування тваринного ряду предків. На відміну від індивідуального, особистого несвідомого, що складається з змістів, які колись були свідомими, але в силу витіснення зникли з свідомості, колективне несвідоме характеризується тим, що його змісту ніколи не були в свідомості, ніколи не були придбані індивідуально, а зобов'язані своєму існуванню загального успадкування.

У доповіді «Поняття колективного несвідомого», прочитаній Юнгом у Суспільстві Абернеті (Англія) в 1936 році, і в ряді наступних його публікацій в тій чи іншій мірі викладено уявлення про колективному несвідомому. Згідно з цим уявленням, колективне несвідоме можна охарактеризувати наступним чином:

• воно розвивається не індивідуально, а отримане за спадком;
• складається з архетипів як якихось предсуществующих форм, які є моделлю і зразком інстинктивного поведінки;
• включає в себе продукти архаїчної природи, тобто змісту і образи поведінки, які є в усіх індивідів одними і тими ж;
• ідентичне у всіх людей і тим самим утворює загальну основу душевної життя кожного;
• має міфологічні за своїм характером змісту;
• складається з образів, не мають кровною чи расової спадковості, а належать до людства в цілому;
• є сховищем реліктових залишків і спогадів про минуле;
• являє собою єдину для всіх підоснову, на якій зберігається нерасторжимая цілісність і фундаментальна ідентичність;
• вбирає в себе такі змісти, які не можуть бути об'єктом довільного наміру і не підвладні контролю з боку волі;
• може активізуватися у великій соціальній групі, в результаті чого виникає колективне божевілля - духовна епідемія, здатна привести до революції, війни, катастрофи.

Вводячи в концептуальний каркас поняття «колективне несвідоме», Юнг визнавав, що на матеріалі аналізу сновидінь З. Фрейд першим звернув увагу на факт наявності в сновидіннях елементів, які не є індивідуальними і не виводяться з особистого досвіду сновидцев. Засновник психоаналізу назвав їх «прафантазиями», «архаїчними залишками», тим самим підкресливши їх колективну, а не індивідуальну природу. В більш широкому плані, що виходить за межі сновидінь, у роботі «Тотем і табу» Фрейд говорив про «успадкування психічних предрасположений», а пізніше - про «архаїчному спадщину минулого» і «успадкованих схемах». Зокрема, в роботі «Людина Мойсей і монотеїстична релігія» він звертав увагу на те, що «в душевному житті індивіда можуть виявитися дієвими не тільки особисто пережиті, але і засвоєні при народженні змісту, елементи філогенетичного походження, архаїчне спадщина». На його думку, архаїчне спадщина людини охоплює як схильності, так і «сліди пам'яті про переживання попередніх поколінь».

Разом з тим, на відміну від Юнга, Фрейд не використовував у своїх роботах поняття «колективне несвідоме», вважаючи, що подібне вираження є ні чим іншим, як тавтологією. У зв'язку з цим він підкреслював, що «зміст позасвідомого, адже взагалі колективно, воно загальне надбання людей». Тому, не вдаючись до поняття «колективне несвідоме», Фрейд вважав за краще говорити про філогенетичному походження несвідомого, про успадкованому, скороченому повторенні розвитку, пройденого усім людством протягом тривалого часу, починаючи з первісних часів, про «психічному конденсаті», який став невід'ємним спадщиною, яке з кожним поколінням потребує тільки в пробудженні, а не в придбанні. Типовим прикладом подібного спадщини є, на його думку, «вроджена» символіка, яка дісталася людям від епохи розвитку мови і однакова за змістом у всіх народів, незважаючи на відмінність мов.