Аналітична теорія особистості

Аналітична теорія особистості за К. Р. Юнгу

Філософську основу теорії Юнга становить телеологічне допущення организменной цілеспрямованості, завдяки якій трансформаційні процеси індивідуації розгортаються в кожному людину по шляхах, вже закладеним в унікальному потенціал психологічного центру, названому Юнгом Самостью. Концепція Самості підкреслює важливість рівноваги і цілісності, але виходить далеко за межі цього, визнаючи, що духовна основа і трансцендентний джерело творчої сили властиві потенціалу зростання душі кожної людини.

Поняття Самості у Юнга неможливо чітко визначити чи повністю розкрити без звернення до всієї його теорії. Ця надзвичайно багатоаспектна і узагальнююча теорія представляє психологію індивідуума як іде коренями в еволюційну історію, зафіксовану у формі архетипового образу і схильності в колективному несвідомому. Символизируемое океаном як первинним джерелом і вмістилищем біологічної еволюції, колективне несвідоме передує і містить у собі спливаюче свідомість людства. Таким чином, Я як носій диференційованого свідомості - більш пізній «прибулець» у розвитку людини, «острів», який піднявся з глибин океану. Юнг уявляє собі істинний центр душі у вигляді творчого джерела, з якого з'являється життя і починається розвиток, і цим джерелом (одночасно і парадоксально унікальним і універсальним, біологічним і трансцендентним) є Самість.

Поняття несвідомого у Юнга включає індивідуальну сферу особистого несвідомого, похідного від вражень дитинства, але тягнеться далі цього в океанічні глибини колективного несвідомого (також званого об'єктивної душею на відміну від особистої і суб'єктивної), яке підтримує зв'язок індивіда з трансцендентним Джерелом його унікального творчого потенціалу та забезпечує йому доступ до психологічного спадщини людського досвіду з незапам'ятних первісних часів. Мову несвідомого - це символічні образи, що представляють «неосязаемую» внутрішню реальність як якщо б вона була намальованою сценою. Символічний модус застосуємо до того, що ніколи не може бути пізнане повністю, і есенціальна (essential - внутрішньо властивий) таємниця человеческогй душі шанується в психології Юнга. Загадковий аспект сновидінь розглядається не як результат цензури Я, а як наслідок нашої несведущности в первинному мовою, що поєднується з есенціальною таємницею принципово непізнаваного.

Якщо у сновидіннях, що приходять з рівня особистого несвідомого, в якості виразних засобів використовуються знайомі люди й знайомі місця, теми за межами рівня особистого досвіду передаються через архетипічні образи, проникли у всі світові міфології, які в символічній формі відображають еволюцію людської душі.

Хоча Самість становить архетипическую Тотальність і несе в собі центральний організуючий принцип душі, вона занадто всеосяжна для безпосередніх зустрічей з Я, і тому такі контакти з архетипическим світом здійснюються в основному через персону, тінь та аніму або анімус. У той час як Самість втілює архетипическую гармонію, до якої люди прагнуть в спробі досягти єдності протилежностей, більш іманентні архетипічні сили виражають парадоксальну природу життя як протилежностей, які потребують примирення.

Персона і тінь утворюють пару протилежностей. Незважаючи на свої корені, пов'язані з архетипній необхідністю колективної культурної адаптації, персона розвивається ближче до свідомості, ніж інші архетипічні сили, і створює соціальну маску, яка відповідає соціальним ролям. Ця маска приймає остаточний вид у процесі відносин з представниками колективної влади. В опозиції до персони знаходиться тінь, складена частково особистих якостей, витіснених зі свідомості в процесі формування комплексів, в поєднанні з архетипическими ядрами, що несуть в собі як темряву всесвітнього «зла», так і творчий потенціал породжує енергії.

Психологічні труднощі посилюються поляризацією між персоною і тінню. Індивідуум, идентифицирующийся з идеализируемыми образами персони, піддається небезпеки проривів з відкинутого і забутого царства тіні, яке посилюється як внутрішній ворог внаслідок нестачі усвідомлення та пов'язаності з Я. Проникаючи у свідомість або шляхом проекції на інших людей, або через образи сновидінь та продукти фантазій, тінь є непроханим гостем, який тим не менш приносить можливість полегшення індивідуації, відкриваючи двері несвідомого, ведуть до того, що вимагає звільнення і перетворення.

Юнг позначає чоловічий принцип в душі жінки терміном «анімус», а жіночий принцип в душі чоловіка - терміном «аніма». Долаючи відстань між землею (фемінність) і духом (маскулінність), статева полярність несе в собі базисний творчий динамізм спонукання до індивідуації. Аналогічно позитивним і негативним електричним зарядам, статеві протилежності виявляють сильне взаємне тяжіння. Ці протилежності, мабуть, найлегше можна охарактеризувати, посилаючись на китайські принципи - ян (чоловіче начало) і інь (жіноче начало). Ян символізує агресивну, творчу, проникаючу силу фалоса і меча, а інь - рецептивные, поступаються, зберігають і пульсуючі ритми матки і припливів.

Важливим аспектом процесу індивідуації є досягнення свідомого прийняття властивостей, що походять від «іншого всередині». Метод засвоєння несвідомих змістів (сновидінь, фантазій тощо) за допомогою певної форми самовираження - активне уяву. Мета активного уяви - дати можливість почути голоси тих аспектів особистості (особливо аніми/анимуса і тіні), які зазвичай про себе не заявляють, і тим самим встановити зв'язок між свідомістю і несвідомим.

Активну уяву слід відрізняти від денних мрій, залишаються в межах особистого повсякденного досвіду. Перша стадія активного уяви нагадує сон з відкритими очима. Вона може виникати спонтанно або викликатися штучно. Друга стадія крім пасивного огляду самих образів включає свідоме в них участь, оцінку того, що вони означають, і моральне й інтелектуальне зобов'язання діяти у відповідності зі здатністю проникати в їхню сутність. Це і є перехід від простої споглядальної чи естетичної установки на позицію судження. Активна уява може стимулювати лікування неврозів, але лише тоді, коли воно діє у комплексі із свідомими зусиллями. На відміну від снів, пережитих пасивно, процес уяви вимагає активного і творчого участі его.

Чоловік, що пройшов цей етап індивідуації, збагачує свою маскулинное функціонування внутрішнім джерелом натхнення, творчості та психологічної підтримки. Аніма робить його здатним встановлювати зв'язок з потоком спонтанного почуття. Без такого використання своєї феминной боку як внутрішнього ресурсу він ризикує впасти в несвідому ідентифікацію з образом «нижчої жінки», яка характеризується частою зміною настроїв і депресією або психічною інфляцією і примітивною ірраціонально.

Жінка, що досягла свідомого прийняття властивостей її анимуса, здатна ефективно використовувати сили свого Логосу у взаємодії з зовнішнім світом. Тепер вона може об'єктивно розібратися в подіях, її здібності до спостереження та логічного міркування посилюються, часто приводячи до значного підвищення рівня раціонального розуміння і проникливості. Без такого використання своєї маскулінній боку як диференційованого ресурсу вона може впасти в несвідому ідентифікацію з «вищого чоловіка», яка виносить судження як якщо б вони були фактом, що робить припущення без їх перевірки та славив самовпевнені та догматичні думки.