Картина світу в колискових піснях і малюнках маленьких дітей

Автор: М. В. Осорина

Джерело: книга «Секретний світ дітей в просторі світу дорослих»

Картини Sulamith Wulfing

Залишаючи материнську утробу, новонароджена людина стає частиною складної системи пересічних сусідніх, надбудованих один над одним і різноманітно взаємодіючих світів. Деякі з цих світів чітко видимі, інші - як, наприклад, світ психічної життя, - будучи незримими, втілюються в матеріалі інших світів, стаючи таким чином зримими, чуттєво сприймаються.

Для того щоб навчитися жити і успішно діяти у світі, людині, що входить у життя, необхідно усвідомити які з'явились йому багатовимірну всесвіт як умопостигаемое ціле, по відношенню до якого він буде самовизначатися, шукати в ньому своє місце і прокладати свої шляхи. Це неможливо в відсутність найважливіших просторових і смислових орієнтирів, узагальнюючої схеми світобудови і уявлення про місце свого перебування в ній. Будь-яка людська культура обов'язково несе в собі модель світу, створену даної етнокультурною спільністю людей. Ця модель світу втілена у міфах, відображена в системі релігійних вірувань, відтворюється в обрядах і ритуалах, закріплена в мові, матеріалізована у плануванні людських поселень і організації внутрішнього простору житла. Кожне нове покоління отримує у спадок певну модель світобудови, яка служить опорою для побудови індивідуальної картини світу кожної окремої людини і водночас об'єднує цих людей як культурну спільність.

Таку модель світу дитина, з одного боку, отримує від дорослих, активно засвоює з культурно-предметної та природного середовища, з іншого боку, активно будує сам, в певний момент об'єднуючись у цій роботі з іншими дітьми.

Фольклористи, етнографи, культурологи можуть багато розповісти про моделі світу стародавніх єгиптян і ацтеків, австралійських аборигенів та народів Сибіру, - питання ж про те, як і ким формується і що являє собою модель світу сучасних дітей, покритий мороком невідомості в набагато більшою мірою, ніж модель світу алеутських ескімосів.

Можна виділити три головних фактори, що визначають формування моделі світу дитини. Перший - це вплив «дорослої» культури, активними провідниками якої є насамперед батьки, а потім і інші вихователі.

Другий - це особисті зусилля самої дитини, які проявляються в різних видах її інтелектуально-творчої діяльності.

Третій - це вплив дитячої субкультури, традиції якої передаються з покоління в покоління дітей і надзвичайно значимі у віці між п'ятьма і дванадцятьма роками для розуміння того, як освоїти світ навколо.

Модель світу будь-якої людини, навіть маленької дитини, доступна для зовнішнього сприйняття тільки при тій умові, що вона якимось чином втілена, «овнешнена», матеріалізована у вигляді розповіді, малюнка, вчинку і т. п. Аналізуючи їх, досвідчений спостерігач з певним ступенем вірогідності може реконструювати внутрішній зміст душевного життя іншої людини, зокрема з'ясувати деякі особливості його картини світу.

Якщо ж дорослий (наприклад, вихователь) хоче долучити дитину до певної системи світоглядних принципів, а значить, і певної моделі світоустрою, то він обов'язково повинен втілити її у вигляді словесного, образотворчого чи поведінкового тексту (оповідання, пісні, байки, картини, моделі поведінки і т. д.), який максимально легко і повно може бути засвоєний жертвою " виховування.

У цій главі ми розглянемо, як починається формування моделі світу у маленьких дітей від народження до трьох років і від трьох до п'яти років. Сучасні батьки часто зовсім не уявляють собі величезності обсягу тієї внутрішньої роботи, яку виконує у цей період дитина, щоб впорядкувати свої уявлення про світ. Тому на двох показових прикладах ми познайомимося з двома сторонами цього процесу. Спочатку подивимося, як може бути здійснена допомога з боку дорослих і як може бути передане світоглядний зміст у тексті, зверненому до маленької дитини. У цьому плані повчальний досвід народної культури, в якій побудова базової системи координат починалося відразу після появи немовляти на світ. На прикладі аналізу текстів російської материнського фольклору ми познайомимося з традиційними способами допомоги дитині в психологічному структуруванні простору навколишнього світу та усвідомлення свого місця в ньому. А потім розглянемо, як починається самостійне створення моделі світу на прикладі дитячих малюнків, коли дитина сам оволодіває культурним інструментом - в даному випадку образотворчим мовою, через який він висловлює своє розуміння світоустрою.

Ініціаторами мироустроительной роботи дитини є дорослі: саме вони вводять його у світ матеріальної культури та рідної мови, якими в різноманітних формах представлені найважливіші просторово-смислові координати, які допомагають дитині організувати і усвідомити його безпосередній (у першу чергу тілесний) особистий досвід.

В ході соціалізації дитина відчуває безліч явних і неявних направляючих впливів зі сторони дорослих. Це системи заборон і заохочень, що виражаються не тільки через мову, але і існуючих як даність і опредмеченных в самій організації специфічно дитячого простору (дитячого ліжечка, дитячої кімнати, дитячого майданчика) як ділянки выгороженного і відокремленого від заборонених просторових вимірів. Не менш потужним засобом формування просторового свідомості та джерелом базових елементів етнокультурної концепції світоустрою є рідна мова.

Лінгвістичне упорядкування безпосереднього просторового досвіду дитини починається вже на самих ранніх етапах освоєння їм словника і граматики рідної мови. Крім того, вихователі використовують спеціальні «моделюють» тексти, в яких дитині в образній і доступній формі дається смислова схема простору світу. У цьому плані особливий інтерес для психолога є традиція народної педагогіки.

Для російської народної культури було характерно прагнення дати дитині основні орієнтири як можна раніше, про запас, задовго до того, як він буде цей світ практично освоювати сам. Побудова картини світу дитини починалося ще в дитинстві через звернений до нього материнський фольклор - колискові пісні, пестушки, потішки і т. п. Вони повинні були забезпечити дитині цілісне світосприйняття і відчуття своєї включеності в загальний порядок світобудови, тобто поставити якусь систему основних координат, які допомагають дитині самовизначитися в життєво важливих відносинах зі світом.

Спочатку сам для себе дитина не існує, будучи як би «сліпим плямою». Перший етап в усвідомленні людиною факту свого існування в цьому світі починається через інших людей. Це вони зауважують, що «Я» є, виділивши дитини з фону навколишнього життя як значущу фігуру і назвавши його по імені. Таке особисте звернення постійно присутня у текстах материнського фольклору, адресованих дитині.

Пестушки, потешки, примовки супроводжують у народній культурі тілесні ігри з маленькою дитиною.

«Сорока-ворона кашку варила, діток годувала: цьому дала, цьому дала...» - так примовляє мати або няня, перебираючи пальчики дитини, що сидить у неї на колінах. З психологічної точки зору, важливість цих ігор неоціненна. Таким шляхом дорослий допомагає дитині формувати осмислений образ власного тіла.

Образ свого тілесного «Я» - це база для розвитку особистості малюка (як і для життя особистості дорослого). Адже наявність тіла - це критерій істинності твердження «я існую». Одночасно тіло - це вихідна точка відліку, необхідна для орієнтації людини в навколишньому фізичному світі, і, як ми побачимо пізніше, головний вимірювальний прилад, який всі люди використовують у процесі освоєння фізичного простору.

В тілесних іграх з дітьми, існуючих в народній традиції, мати допомагає дитині відчути і емоційно прожити окремі частини його тіла в живому контакті з її руками. Пальці рук дитини, його долоньки, передпліччя, пахви, головка і т. д. стають персонажами сюжетних ігор, кожен з яких володіє власним ім'ям і характером і виконує певну ігрову роль.

Дуже важливо, що ці частини тіла отримують у грі свої назви - імена, які багаторазово повторюються на різні лади. Називання надає частинам тіла дитини нова якість існування, вони знаходять новий статус. Спочатку вони стають змістовними елементами образу тілесного «Я», яке починає сприйматися як стійка сукупність тактильних, кінестетичних, зорових, вестибулярних і тому подібних відчуттів, що поступово складається в цілісний образ. А в міру того, як дитина навчається не тільки відчувати, але і знати, де і скільки у нього очей, вух, пальців, ротів, носів, по мірі того, як він запам'ятовує їх назви, незмінність їх місцезнаходження і взаєморозташування, - у нього починає складатися схема тіла. Схема тіла являє собою вже узагальнені і об'єднані в знакову» структуру знання про тіло - щось на зразок великої карти тілесного ландшафту, на якій позначені найбільш важливі пункти. Побудова такої «карти» власного тіла, безсумнівно, є продуктом акультурації та систематизації психотелесного досвіду дитини, цілеспрямовано відбуваються в процесі його спілкування з матір'ю або нянею.

Осмислення дитиною пристрою свого тілесного «Я» абсолютно необхідно для нормального розумового та особистісного розвитку. Не випадково в народній культурі цей процес спрямовувався і контролювався традицією. Століттями передавалися з покоління в покоління тексти материнського фольклору, звернені до дітей. У них виявилися зафіксованими найбільш вдалі за змістом і за формою способи навчання дитини розуміння власного тіла. Образні, римовані, легко запам'ятовуються тексти пестушек, потішок, пальчикових ігор були загальновідомі. А тому навіть сама дурна і недбайлива вихователька, яка їх використала, волею-неволею розвивала дитину відповідно до закладеної в ці тексти культурною програмою освоєння простору тілесного «Я».

Якщо ми звернемося до інших жанрів материнського фольклору, наприклад, до колискових пісень, то і там знайдемо присутність культурних програм, метою яких є символізація основних просторових координат світу, куди увійшов дитина після появи на світло.

Упорядкування, структурування простору починається з фіксації точки, в якій знаходиться дитина. У колискових піснях част дуже докладно і перебільшено позитивно описується колиска - перше власне місце дитини в цьому світі, його початкове особистісний простір.

Висить колиска

На високому на гака.

Гак золотий,

Ремені оксамитові,

Колечка виті,

Гаки золоті.

І золоті гаки, і оксамитові ремені, звичайно, не побутові реалії селянського життя. Вони образно висловлюють спорідненість дитячої колиски і царського трону. Дитина тут подібний до маленького божества, оточеному цінними дарами - святковою їжею: