Картина світу в колискових піснях і малюнках маленьких дітей

Автор: М. В. Осорина

Джерело: книга «Секретний світ дітей в просторі світу дорослих»

Картини Sulamith Wulfing

Залишаючи материнську утробу, новонароджена людина стає частиною складної системи пересічних сусідніх, надбудованих один над одним і різноманітно взаємодіючих світів. Деякі з цих світів чітко видимі, інші - як, наприклад, світ психічної життя, - будучи незримими, втілюються в матеріалі інших світів, стаючи таким чином зримими, чуттєво сприймаються.

Для того щоб навчитися жити і успішно діяти у світі, людині, що входить у життя, необхідно усвідомити які з'явились йому багатовимірну всесвіт як умопостигаемое ціле, по відношенню до якого він буде самовизначатися, шукати в ньому своє місце і прокладати свої шляхи. Це неможливо в відсутність найважливіших просторових і смислових орієнтирів, узагальнюючої схеми світобудови і уявлення про місце свого перебування в ній. Будь-яка людська культура обов'язково несе в собі модель світу, створену даної етнокультурною спільністю людей. Ця модель світу втілена у міфах, відображена в системі релігійних вірувань, відтворюється в обрядах і ритуалах, закріплена в мові, матеріалізована у плануванні людських поселень і організації внутрішнього простору житла. Кожне нове покоління отримує у спадок певну модель світобудови, яка служить опорою для побудови індивідуальної картини світу кожної окремої людини і водночас об'єднує цих людей як культурну спільність.

Таку модель світу дитина, з одного боку, отримує від дорослих, активно засвоює з культурно-предметної та природного середовища, з іншого боку, активно будує сам, в певний момент об'єднуючись у цій роботі з іншими дітьми.

Фольклористи, етнографи, культурологи можуть багато розповісти про моделі світу стародавніх єгиптян і ацтеків, австралійських аборигенів та народів Сибіру, - питання ж про те, як і ким формується і що являє собою модель світу сучасних дітей, покритий мороком невідомості в набагато більшою мірою, ніж модель світу алеутських ескімосів.

Можна виділити три головних фактори, що визначають формування моделі світу дитини. Перший - це вплив «дорослої» культури, активними провідниками якої є насамперед батьки, а потім і інші вихователі.

Другий - це особисті зусилля самої дитини, які проявляються в різних видах її інтелектуально-творчої діяльності.

Третій - це вплив дитячої субкультури, традиції якої передаються з покоління в покоління дітей і надзвичайно значимі у віці між п'ятьма і дванадцятьма роками для розуміння того, як освоїти світ навколо.

Модель світу будь-якої людини, навіть маленької дитини, доступна для зовнішнього сприйняття тільки при тій умові, що вона якимось чином втілена, «овнешнена», матеріалізована у вигляді розповіді, малюнка, вчинку і т. п. Аналізуючи їх, досвідчений спостерігач з певним ступенем вірогідності може реконструювати внутрішній зміст душевного життя іншої людини, зокрема з'ясувати деякі особливості його картини світу.

Якщо ж дорослий (наприклад, вихователь) хоче долучити дитину до певної системи світоглядних принципів, а значить, і певної моделі світоустрою, то він обов'язково повинен втілити її у вигляді словесного, образотворчого чи поведінкового тексту (оповідання, пісні, байки, картини, моделі поведінки і т. д.), який максимально легко і повно може бути засвоєний жертвою " виховування.

У цій главі ми розглянемо, як починається формування моделі світу у маленьких дітей від народження до трьох років і від трьох до п'яти років. Сучасні батьки часто зовсім не уявляють собі величезності обсягу тієї внутрішньої роботи, яку виконує у цей період дитина, щоб впорядкувати свої уявлення про світ. Тому на двох показових прикладах ми познайомимося з двома сторонами цього процесу. Спочатку подивимося, як може бути здійснена допомога з боку дорослих і як може бути передане світоглядний зміст у тексті, зверненому до маленької дитини. У цьому плані повчальний досвід народної культури, в якій побудова базової системи координат починалося відразу після появи немовляти на світ. На прикладі аналізу текстів російської материнського фольклору ми познайомимося з традиційними способами допомоги дитині в психологічному структуруванні простору навколишнього світу та усвідомлення свого місця в ньому. А потім розглянемо, як починається самостійне створення моделі світу на прикладі дитячих малюнків, коли дитина сам оволодіває культурним інструментом - в даному випадку образотворчим мовою, через який він висловлює своє розуміння світоустрою.

Ініціаторами мироустроительной роботи дитини є дорослі: саме вони вводять його у світ матеріальної культури та рідної мови, якими в різноманітних формах представлені найважливіші просторово-смислові координати, які допомагають дитині організувати і усвідомити його безпосередній (у першу чергу тілесний) особистий досвід.

В ході соціалізації дитина відчуває безліч явних і неявних направляючих впливів зі сторони дорослих. Це системи заборон і заохочень, що виражаються не тільки через мову, але і існуючих як даність і опредмеченных в самій організації специфічно дитячого простору (дитячого ліжечка, дитячої кімнати, дитячого майданчика) як ділянки выгороженного і відокремленого від заборонених просторових вимірів. Не менш потужним засобом формування просторового свідомості та джерелом базових елементів етнокультурної концепції світоустрою є рідна мова.

Лінгвістичне упорядкування безпосереднього просторового досвіду дитини починається вже на самих ранніх етапах освоєння їм словника і граматики рідної мови. Крім того, вихователі використовують спеціальні «моделюють» тексти, в яких дитині в образній і доступній формі дається смислова схема простору світу. У цьому плані особливий інтерес для психолога є традиція народної педагогіки.

Для російської народної культури було характерно прагнення дати дитині основні орієнтири як можна раніше, про запас, задовго до того, як він буде цей світ практично освоювати сам. Побудова картини світу дитини починалося ще в дитинстві через звернений до нього материнський фольклор - колискові пісні, пестушки, потішки і т. п. Вони повинні були забезпечити дитині цілісне світосприйняття і відчуття своєї включеності в загальний порядок світобудови, тобто поставити якусь систему основних координат, які допомагають дитині самовизначитися в життєво важливих відносинах зі світом.

Спочатку сам для себе дитина не існує, будучи як би «сліпим плямою». Перший етап в усвідомленні людиною факту свого існування в цьому світі починається через інших людей. Це вони зауважують, що «Я» є, виділивши дитини з фону навколишнього життя як значущу фігуру і назвавши його по імені. Таке особисте звернення постійно присутня у текстах материнського фольклору, адресованих дитині.

Пестушки, потешки, примовки супроводжують у народній культурі тілесні ігри з маленькою дитиною.

«Сорока-ворона кашку варила, діток годувала: цьому дала, цьому дала...» - так примовляє мати або няня, перебираючи пальчики дитини, що сидить у неї на колінах. З психологічної точки зору, важливість цих ігор неоціненна. Таким шляхом дорослий допомагає дитині формувати осмислений образ власного тіла.

Образ свого тілесного «Я» - це база для розвитку особистості малюка (як і для життя особистості дорослого). Адже наявність тіла - це критерій істинності твердження «я існую». Одночасно тіло - це вихідна точка відліку, необхідна для орієнтації людини в навколишньому фізичному світі, і, як ми побачимо пізніше, головний вимірювальний прилад, який всі люди використовують у процесі освоєння фізичного простору.

В тілесних іграх з дітьми, існуючих в народній традиції, мати допомагає дитині відчути і емоційно прожити окремі частини його тіла в живому контакті з її руками. Пальці рук дитини, його долоньки, передпліччя, пахви, головка і т. д. стають персонажами сюжетних ігор, кожен з яких володіє власним ім'ям і характером і виконує певну ігрову роль.

Дуже важливо, що ці частини тіла отримують у грі свої назви - імена, які багаторазово повторюються на різні лади. Називання надає частинам тіла дитини нова якість існування, вони знаходять новий статус. Спочатку вони стають змістовними елементами образу тілесного «Я», яке починає сприйматися як стійка сукупність тактильних, кінестетичних, зорових, вестибулярних і тому подібних відчуттів, що поступово складається в цілісний образ. А в міру того, як дитина навчається не тільки відчувати, але і знати, де і скільки у нього очей, вух, пальців, ротів, носів, по мірі того, як він запам'ятовує їх назви, незмінність їх місцезнаходження і взаєморозташування, - у нього починає складатися схема тіла. Схема тіла являє собою вже узагальнені і об'єднані в знакову» структуру знання про тіло - щось на зразок великої карти тілесного ландшафту, на якій позначені найбільш важливі пункти. Побудова такої «карти» власного тіла, безсумнівно, є продуктом акультурації та систематизації психотелесного досвіду дитини, цілеспрямовано відбуваються в процесі його спілкування з матір'ю або нянею.

Осмислення дитиною пристрою свого тілесного «Я» абсолютно необхідно для нормального розумового та особистісного розвитку. Не випадково в народній культурі цей процес спрямовувався і контролювався традицією. Століттями передавалися з покоління в покоління тексти материнського фольклору, звернені до дітей. У них виявилися зафіксованими найбільш вдалі за змістом і за формою способи навчання дитини розуміння власного тіла. Образні, римовані, легко запам'ятовуються тексти пестушек, потішок, пальчикових ігор були загальновідомі. А тому навіть сама дурна і недбайлива вихователька, яка їх використала, волею-неволею розвивала дитину відповідно до закладеної в ці тексти культурною програмою освоєння простору тілесного «Я».

Якщо ми звернемося до інших жанрів материнського фольклору, наприклад, до колискових пісень, то і там знайдемо присутність культурних програм, метою яких є символізація основних просторових координат світу, куди увійшов дитина після появи на світло.

Упорядкування, структурування простору починається з фіксації точки, в якій знаходиться дитина. У колискових піснях част дуже докладно і перебільшено позитивно описується колиска - перше власне місце дитини в цьому світі, його початкове особистісний простір.

Висить колиска

На високому на гака.

Гак золотий,

Ремені оксамитові,

Колечка виті,

Гаки золоті.

І золоті гаки, і оксамитові ремені, звичайно, не побутові реалії селянського життя. Вони образно висловлюють спорідненість дитячої колиски і царського трону. Дитина тут подібний до маленького божества, оточеному цінними дарами - святковою їжею:

Ой, ляльки-ляльки-ляльки,

В узголів'я кренделі,

В ручках яблучка,

У ніжках прянички,

По боках конфеточки,

Винограду гілочки.

У колискових піснях цього типу затверджується вища якість і цінність займаного дитиною місця, а дитинство описується як ідеальний стан благополуччя.

Дійсно, для повноцінного психічного розвитку дитини виключно важливо утвердитися в тому, що місце, займане його «Я» у цьому світі, - саме хороше, мама - найкраща, будинок - найрідніша. Головною особистісною завданням дитячого періоду є формування так званого «базового довіри до життя» - інтуїтивній впевненості людини в тому, що жити добре і життя хороше, а якщо стане погано, то йому допоможуть, його не кинуть. Впевненість у своїй бажаності, захищеності, гарантованості позитивного відгуку навколишнього світу на його потреби дитина набуває в ході повсякденних взаємодій з матір'ю. Сталість присутності матері, точність розуміння нею потреб немовляти і швидкість відгуку на них, теплота ставлення до дитини, різноманіття тілесного і словесного спілкування з матір'ю мають дуже важливе значення для всього його майбутнього життя. На цьому глибинному почутті базового довіри до життя буде заснований потім життєвий оптимізм дорослого, його бажання жити на світі всупереч усім негараздам і його ірраціональна впевненість у тому, що все скінчиться добре всупереч обставинам. І навпаки, відсутність цього почуття може в майбутньому привести до відмови від боротьби за життя навіть тоді, коли перемога в принципі можлива.

В материнському фольклорі колискових пісень вихідною точкою відліку у світовій системі координат стає дитина, що лежить в своїй колисці, а простір навколишнього світу вибудовується навколо дитини через протиставлення теплого будинку-захисту, всередині якого знаходиться колиска з немовлям, і небезпечного зовнішнього світу - темного лісу, луки, річки, куди до пори до часу дитині ходити не треба.

Ці два світи розділені кордоном, яку не повинен переступати дитина. Вона позначається поняттям «край»:

Баю-баюшки-баю,

Не ложися на краю:

Прийде сіренький дзига,

Він вхопить за бочок,

І потягне у лісок,

І покладе під кусток.

Зовнішня межа будинку вже належить до зовнішнього небезпечного світу. Безтурботна домашня курка, яка за легковажність влаштувалася спати на призьбі - тобто зовні будинку? - може втратити всю свою красу з-за розбійного нападу сови - птахи лісової:

Чорна курка ряба

На призьбі спала,

Прилетіла сова,

Сережки вивернула,

Пір'я выщипала.

Взагалі, фольклорне поняття краю як межі переходу з свого простору в простір зовнішнього світу - небезпечного, жахливого - символічно оформляє також і повсякденний досвід маленької дитини.

Тему краю як найважливішу тілесно-просторову проблему малюк починає проживати дуже рано. Так як дитина зазвичай лежить на чому-то підноситься, йому є куди падати через край, який відчувається їм як межа перепаду висот, перехід якої загрожує падінням. Ця реальна небезпека перш за все пізнається протягом двох перших років життя. Тілесні переживання такого роду стають для дитини живим психологічним наповнювачем фольклорної ідеї краю як небезпечної межі двох різних світів. З точки зору народної традиції, підходити до неї, а тим більше передчасно переходити її, поки дитина мала і не готовий до цього, - ніяк не можна.

Треба сказати, що поняття «край» є надзвичайно психологічно ємним. Серед ключових слів, необхідних для формування особистості дитини, йому треба віддати одне з перших по значущості місць.

Одна з сфер життя дитини, де значуще поняття «край», - це його тілесно-рухове поведінка, про яку ми вже згадували. Тут впізнання краю як межі конкретного простору - свого і чужого, освоєного і невідомого, комфортного і небезпечного - проживаєтся дитиною через досвід власного тіла.

Крім того, поняття «край» (у науковій термінології - «межа», «контур») є центральним для розуміння того, як формується у маленьких дітей сприйняття навколишнього світу і самих себе.

Сприйняття - це базовий пізнавальний процес, який будується на основі спільної роботи окремих органів почуттів. Результатами такої спільної діяльності зору, дотику, слуху і т. д. є образи сприйняття - свого роду «картинки» реальності. У загальній психології добре відомо, що для побудови образу сприйманого об'єкта особливу інформаційну цінність має його контур.

Як тільки пізнає дитина-спостерігач стає здатний виділяти контури, тобто краї окремих речей, із загального фону навколишнього світу, його сприйняття робиться предметним. Він бачить світ вже не як хаос невиразних рухомих і статичних плям (що властиво зовсім малесеньким дітям), а як вмістилище окремих предметів, кожен з яких має свої обриси, кордон, що відокремлює його від фону всього іншого.

Така здатність до вичлененню краю предмета, допомагає сприйняти його як окрему цілісність, поступово формується в дитини на основі його досвіду маніпулювання предметами. Як стверджував фізіолог В. М. Семенов, рухома рука завжди спочатку вчить очей: пізнавальні дії рук дитини, які хапають, обмацують краю предмета, навчають очі такої ж стратегії поведінки. Очі незабаром навчаться дослідити контур видимого об'єкта за допомогою схожих на ручні «ощупывающих» рухів, але вже на відстані. Кожен предмет, який придбаває таким чином своє місце, свою форму і краю, відмінний для дитини від інших. Так з'являється у предмета своє обличчя, а дещо пізніше своє ім'я - назва, що допомагає дитині пізнавати його.

Отже, виділення краю як межі об'єкта визначає успішність формування предметного сприйняття. На цьому будується дитини здатності орієнтуватися в просторі зовнішнього світу.

Узагальнюючи наведене вище зміст психічного досвіду маленьких дітей, пов'язаного з темою краю, можна сказати, що «край», мабуть є однією з найбільш ранніх і пережитих дитиною характеристик простору, яка покладена в основу його світобачення

Тим більше вражає, з якою психологічної чуйністю тема краю в материнському фольклорі введена в адресований дитині текст і символічно осмислена народною традицією. Тут «край» грає роль ключового елемента в просторово-символічних «карти світу», якими традиційна культура дорослих постачає маленьких дітей заздалегідь.

У колискових піснях слово «край» стає поняттям, що позначає кордон світу свого домашнього, захищеного - і стороннього зовнішнього, небезпечного.

Колискові пісні слухали не тільки діти, а й старші діти, які вже мали самостійний досвід пізнання реальних країв, кромок, меж всіляких предметів, досвід власних падінь і переступаний через край, пізнали нестійкість поставлених на краю предметів, обґрунтованість батьківських заборон, пов'язаних з реальним знаходженням дитини на краю чого-небудь. Все це живе різноманіття індивідуального досвіду насыщало для дитини поняття «край» особистісним сенсом.

З іншого боку, залучення дитини до фольклорного розуміння теми краю піднімав його особистий досвід на висоту культурно-символічного узагальнення і надавало цьому поняттю ще й магічний сенс. Такі смислові відтінки здатний вловити дитина старше двох-трьох років - у цьому віці починається активне становлення символічної функції свідомості, що проявляється і в продуктах власної творчості маленьких дітей.

Залишимо поки колискові і забіжимо трохи наперед, коли дитина підростає настільки, щоб слухати і розуміти казки. Ми відразу побачимо, що в народних казках тема краю як межі між будинком і зовнішнім світом дуже докладно психологічно опрацьована. Навіть з невеликого репертуару казок, відомих сучасній міській молодшому дошкільнику, він може дізнатися, як по-різному можна перетинати кордон у залежності від обставин і ступені готовності головного героя до виходу за межі рідного дому.

Колобка, рум'яного і «готового», «батьки» самі поклали на віконце - кордон будинку і зовнішнього світу - студиться. Він лежав-лежав, йому стало нудно. І тоді він - хоп! - з вікна на призьбу, а з призьби у двір, з двору за ворота - і покотився по дорозі. Отже, він покинув рідний дім вже готовим і з власної волі викотився на дорогу життя, де з ним і сталися драматичні події, пов'язані з тим, як Колобок надходив при зустрічах з іншими персонажами цієї казки.

Інша справа - молодший син з казки «Кіт у чоботях». Він зовсім молодий, хоч і отримав спадок від померлих батьків і повинен виходити з дому на власну дорогу життя, так як два старших брата успадкували будинок і млин. Але, як сказав би сучасний психолог, молодший син стикається з типовими юнацькими проблемами. Він заздрить старшим братам і тяжко переживає, що доведеться виходити в світ з невідомо чим - котом у мішку. Йому здається, що батьки його обділили. Основні події казки пов'язані з тим, як поступово син відкриває для себе цінність батьківського спадщини - адже вони залишили йому чарівного помічника, який видобуває своєму господареві і багатство, і дружину, і влада.

А от бідний Хлопчик-з-Пальчик і його брати зовсім не готові виходити в світ, вони для цього ще зовсім малі. Батько веде їх з рідного дому, бо їх нічим годувати. Тому для цих маленьких дітей зовнішній світ і постає у вигляді хащі темного лісу, де вони потрапляють в будинок до людожерів.

Отже, ми бачимо, що на новому віковому етапі життя дитини-слухача тема краю розвивається далі в казкових фольклорних текстах, де розкриваються пов'язані з нею нові психологічні завдання. Це вже не край як магічна межа, до якої не можна навіть наближатися, а межа, яку коли-небудь доведеться перетнути, щоб вийти у світ дорослого життя.

До речі, якщо ми повернемося назад, у світ колискових пісень, то помітимо, що лише немовляті за межами рідного дому загрожують небезпеки, так як він малий, «не готовий». Дорослі ж люди, як і деякі тварини і міфологічні персонажі, можуть вільно переміщатися і діяти в зовнішньому світі. Звідти вони приносять дитині подарунки, їжу, здоров'я, сон, а також чобітки, в яких він потім самостійно вийде на дорогу життя.

У багатьох колискових піснях перед дитиною розгортається перспектива її майбутнього самостійного, дорослого життя, де він знайде родину, буде працювати, годувати і утримувати своїх власних дітей і батьків. Тут йому задається структура соціального простору, в якому він знайде собі місце, а також моральні категорії його взаємин з молодшими, зі старшими і зі святими покровителями. Тобто закладається система відносин у просторі світу людей, визначаються цілі життя дитини, а також її межі та її кінцівку.

Таким чином, колискова пісня заздалегідь дає дитині найпростішу схему картини світу, знайомить з розстановкою сил, персоніфіковані в образах людей, тварин, міфологічних персонажів, і з головними принципами, якими повинен керуватися людина, яка вступає на дорогу життя.

Поговоримо тепер про психологічні особливості живого сприйняття фольклорних текстів дитиною. Крім їх змісту, багато зумовлює сама ситуація, в якій вони виконуються.

Колискову пісню мати, бабуся або няня співає ввечері, щоб дитина швидше заснув. З психологічної точки зору, він перебуває в цей час в особливому душевному стані предсонья: тільце поступово розслабляється, очі закриваються, власні думки в цьому віці ще відсутні і не заважають уважно зосередитися на голос дорослого. Такого зосередження допомагає ще й те обставина, що співаючий голос є головним на тлі навколишньої тиші і темряви. Можна сказати, що стан дитини подібно до того, що буває у людей при гіпнотичному навіюванні. Ритм колискової пісні, зазвичай співвіднесений з ритмами дихання і серцебиття матері і дитини, відіграє дуже важливу роль у відкриванні душі назустріч співаючого голосу.

Внутрішнє налаштування на іншу людину через ритм його рухів - це найдавніший, універсальний і найуспішніший спосіб психологічного приєднання до партнера. Таким чином, відбувається поєднання двох людей у єдину енергоінформаційну систему, очолювану загальним ритмом. Навчається дитина такій настройці ще в утробі матері, де ритмічні процеси в його організмі синхронізуються з ритмами її життєдіяльності, а використовує цю здатність все подальше життя. Тому інтонація, слова, образи пісні безперешкодно проникають всередину одушевленого тільця дитини, буквально просочуючи його і закріплюючись у самій глибині його єства. Дитині не обов'язково розуміти, він повинен просто впустити в себе і пам'ятати. В дрімотному стані в дрімучої глибині його душі, яка і потім, коли він подорослішає, ніколи не буде повністю доступна його власним свідомості, угнездятся давні, цілісні, потужні і ємні образи, що є згустками найголовніших життєвих смислів, що передаються в народній традиції. Просторово-символічні схеми, що організують ці смисли у фольклорному тексті, відображають народну модель світоустрою. Надалі вони стануть основою формування символічного мислення самої дитини, без якого не може бути розуміння світу і себе, усвідомлення сенсу свого існування.

Вечірня заколисуюча пісня колись супроводжувала дитини протягом перших років його життя. Вона присутня в побут багатьох сімей і зараз. Коли дитина стає старше, до неї приєднуються розповідання казок та історій, задушевні розмови про найважливіше на сон прийдешній. А сон, як відомо, даний людині і для відпочинку, і для глибинної обробки тієї інформації, яка накопичилася за день. Причому те, що говориться перед сном, має особливо значущий вплив на стан душі сплячого і зміст його снів. Тому вихователі, далеко не випадково знайомили дитини з текстами, що мають світоглядне значення, розкривають принципи життєустрою, саме перед сном. Адже вони повинні були увійти глибоко в душу і зберегтися там на все життя. Тоді зрозуміло, чому, відповідаючи на питання про головне людині, який визначив зміст їх душі, багато російські письменники називали свою няню і її вечірні казки.

Інтуїтивне прагнення дорослої людини, що належить до традиційної народної культури, як можна раніше дати дитині понятійно-образну систему опор для його світосприйняття, психологічно точно відповідає такому ж прагнення з боку самої дитини.

Найбільше дитина боїться хаосу обрушуються на нього вражень, подій зовнішнього і внутрішнього життя, які йому треба якось організовувати, щоб їх зрозуміти і з ними впоратися. Для цього дитині вкрай необхідні образно-понятійні опори, до яких він буде прив'язувати мінливі події поточного життя, організовуючи їх у якесь розуміється ціле.

Традиційна народна культура забезпечувала дитину такими опорами в різноманітних формах, послідовно і поступово створюючи світоглядний фундамент для що формується особистості. Таким чином задовольнялася одна з найважливіших людських потреб - потреба в сенсі, тобто в розумінні навколишнього світу та усвідомлення свого місця й призначення в ньому.

В практичній психології і психотерапії добре відомо, що раннє дитинство - це час встановлення базових відносин дитини зі світом. Не випадково кажуть, що до п'яти років закладаються основи особистості.

Вихователям маленьких дітей важливо усвідомити зміст пісень і промов, з якими вони звертаються до дитини. Особливу увагу треба приділяти текстів, у змісті яких криється світоглядний сенс.

Багато дорослих вважають, що фольклорні тексти підходять дітям, тому що вони прості. У свідомості цих дорослих ототожнюється на рідне, просте і дитяче. Але суть не в зовнішній простоті. Психологічне значення цих текстів пов'язане з їх своєрідною магічною силою. Фольклорні образи надзвичайно ємкі, а словесні формули недарма схожі на заклинання. Вони легко проникають у глибини душі, у її несвідомі шари, тому що говорять на їх мові. Говорять про найважливішому для орієнтації цієї душі в земному житті, про те, що кристаллизовалось в материнському фольклорі з величезного душевного досвіді багатьох поколінь людей, які коли-то теж вчилися жити на світі.

Як ми вже відзначили на початку цієї глави, прагнення впорядкуй свої знання про світ, а потім узагальнити їх у вигляді умопостигаемой моді світобудови властиво і самим дітям. Кожен маленький дитина інтенсивно працює над цією проблемою з того моменту, коли він починає оволодівати мовою, з допомогою яких можна моделювати світ, створюючи його символічний аналог у вигляді тексту - словесного висловлюй намальованої картинки, споруди, виліпленої фігурки і т. д.

У віці між двома і трьома роками дитина використовує для цього не тільки словесний мову, який він активно освоює. У його будівлях з піску, в просторових конструкціях з кубиків або інших матеріалів проявляються його уявлення про світоустрій. У два з половиною - три роки роль моделює знакової системи в мироустроительном творчості дитини також починає виконувати і графічний мова тобто дитяче малювання. На жаль, батьки та вихователі дитячих садів мало цінують малюнки маленьких дітей, тільки-тільки виходять із стадії каракульного малювання. Зазвичай дорослі не розуміють і психічного сенсу величезної інтелектуальної і духовної роботи, яку виконує малює дитина у віці між трьома і чотирма роками. Хоча саме на прикладі раннедетских малюнків дорослий може наочно побачити послідовність фаз будівництва дитячої умоглядної картини світу. Умоглядної - тобто узагальнюючої досягнуте власним розумом розуміння того, як влаштований світ. Це розуміння дитина втілює у своїх малюнках і тим самим дає нам можливість хоча б частково побачити результати грандіозної роботи, невидимо совершающейся в його душі.

Давайте коротко розглянемо основні відкриття дитини, що фіксує його малюнок.

Як відомо, першою стадією дитячого малювання є каракулі, тобто графічні сліди, які залишає палець, олівець, фломастер або інший інструмент на поверхні аркуша паперу, столу, стіни і т. п. Це точки, плями, лінії різної форми. Перші хаотичні каракулі дитина починає робити у віці близько року. Поступово у нього налагоджується зорово-моторна координація, коли очі звикають стежити за графічними рухами руки. Дитина з великим задоволенням испещряет аркуші паперу «каряками-маряками».

Одне з найважливіших психологічних відкриттів, які робить дитина між роком і двома, полягає в тому, що він може цілеспрямовано залишати видимі всім сліди своєї присутності в цьому світі. «Каряки-маряки» слухняно з'являються з-під кінчика його олівця і залишаються на папері. Вони свідчать про те, що дитина освоїв простір аркуша, відзначився, застовпив там своє перебування, опредметил себе в цих лініях, точках, плямах.

У період між двома і двома з половиною роками дитина робить наступний крок: він виявляє, що аркуш паперу має краю. Якщо раніше рука з олівцем могла легко виїхати за межі аркуша, то тепер дитина починає реагувати на його краю (згадаймо колискові пісні). Наближаючись до них, лінії каракулей слідують уздовж країв аркуша, огинають його кути, прагнуть повернутися всередину листа. Тобто дитина вже враховує межі ситуації, в якій розгортаються його дії.

Між двома з половиною і три роки в дитячому малюванні відбувається революція. Дитина несподівано виявляє, що його «каряки-маряки» можуть бути схожими на що-то, може щось означати. Так дитина відкриває для себе знакову функцію малювання - можливість ліній, плям, крапок позначати собою щось інше, крім того, що є вони самі. Вони стають елементами графічного мови, за допомогою яких дитина починає створювати перші зображення людей, тварин, предметів і навіть абстрактних ідей. Недосконалість графічний форми не заважає суті справи - тепер дитина відкриває для себе можливість говорити на образотворчому мовою про все, що для нього важливо. Чудовий зразок того, як це відбувається, представлений на малюнку 1-1.

Це малюнок трирічного хлопчика Шурика Ігнатьєва, опублікований в альбомі «Малюють діти блокади». Малюнок типовий і одночасно цікавий тим, як маленький автор, уже відкрив для себе знакову функцію малювання, використовує старі каракульные форми для рішення зовсім нової, вже символічної завдання. Трирічний голодуючий блокадний дитина намагається передати своє світовідчуття, розповісти про те, що він бачить навколо себе і про що мріє. Малюнок називається «Це війна, а посередині - булка». Тут два головних героя. Вони виражають дві головні ідеї. Расползшаяся маса закарлючок, що позначають «Війну», - це жахливий стан світу, в якому перебуває дитина. А грудочку всередині цієї маси - «Булка», про яку дитина мріє. Така картина світу блокадного хлопчика, що вражає лаконічністю опису: це страшна реальність, в центрі якої знаходиться його мрія.

Перші дитячі зображення хаотично розкидані по аркушу паперу - дитина малює там, де є вільне місце, і тому легко повертає аркуш під зручним для себе кутом. Для нього немає ні верху, ні низу.

На цьому етапі дитині важливо, що він може намалювати того, кого хоче. Це схоже для нього на магічний акт: «Встань переді мною, як лист перед травою». Захотів - намалював, викликав з небуття, змусив бути.

Дитина насолоджується нової здатністю населяти простір аркуша паперу будь-якими персонажами, підвладними йому як своєму творцеві. А інтелектуальна задача, яку дитина вирішує, полягає в тому, щоб виділити необхідні і достатні ознаки, потрібні для сутнісної характеристики персонажа, - щоб людина відрізнявся від собаки, собака - від мишки або пташки. («Людина ходить стоячи, а собака - лежачи. У людини дві ноги, а у собаки багато і ще хвіст».)

Проте вже у віці між трьома з половиною і чотирма роками дитина робить наступний крок: він починає представляти простір аркуша простір Світу, який має бути певним чином організований для того, щоб туди можна було поселити персонажів. Під ногами у них обов'язково повинна бути земля, а над головою має бути небо.

Лінія «землі» може бути проведена коричневою або зеленою межею, але може бути набрана» з вертикальних рисок - травинок, квіточок або грибочків. Для дитини важливо, щоб була реалізована у якому-небудь виді ідея грунту під ногами, опори, на якій все тримається.

Лінія «неба» може зображатися синій рисою або смужкою, але може складатися з горизонтального ряду пташок, літаків, зірок, сонця, хмар - всі ці елементи втілюють ідею неба, верху, знаходиться як дах треба всім. (рис. 1.2 і 1.3)

А між небом і землею розміщуються в ряд персонажі. Вони стоять таким чином, щоб кожен був у повноті своєї самості - цілком, на весь зріст і не загороджуючи один одного.

Така композиція називається стрічковою або фризової. Першим описав фризову організацію малюнків дітей-дошкільнят радянський мистецтвознавець А. В. Бакушинский в 1925 році. Вона зацікавила його як історика мистецтва своєю схожістю з композиційними принципами давньоєгипетських зображень.

Для психолога важливо те, що фризовий композиція є першою спробою дитини побудувати систему просторових координат, яка організовує картину світу, створюваного ним на аркуші паперу. У цьому світі головним структуроутворюючим принципом є вертикаль - поділ листа на верх, середину і низ. Це найдавніший в історії людства принцип символічної організації простору, який втілений у різних культурах в образі Світового Дерева з його кроною (верх), стовбуром (середина) і корінням (низ). Як ми бачимо, це також найраніша в історії розвитку окремої людини (в онтогенезі) просторова схема, за допомогою якої дитина намагається побудувати модель населеного світу.

У міру того як дитина дорослішає, вертикальна координата в його малюнку все виразніше набуває символічного значення осі цінностей. У культурі дорослих людей, до якої поступово долучається дитина, тема неба, тобто високого, пов'язана з ідеями Божественного, духовного, світлого, розвиненого, інтелектуального (високі почуття, помисли, прагнення тощо).

Тема землі, тобто низького, - втілює ідеї тілесного, плотського, фізіологічного, сексуального, дрімучого, темного і т. д.

Дещо пізніше, ніж вертикаль, для дитини починає ставати значущою горизонтальна вісь малюнка, яка все більше пов'язується з ідеєю течії часу.

Потрібно відзначити, що раннедетские зображення людей завжди звернені обличчям до глядача. Профільні малюнки з'являються пізніше. Зображення людини в профіль дитина починає використовувати для того, щоб передати ідею направленого руху. По мірі того як у дитини з'являється бажання малювати все більш складні сюжетні ходи у взаєминах зображуваних героїв, він все більше використовує горизонтальну вісь як лінію, що показує напрямок течії часу. Це зазвичай відбувається між чотирма і п'ятьма роками.

Не заглиблюючись в подальші подробиці розвитку дитячого образотворчого мови, зазначимо лише, що у нормально розвивається дитини до п'яти років в основному вже складається індивідуальна символічна система, що дозволяє йому використовувати просторові і колірні коди для передачі важливої інформації за допомогою малюнка.

Просторова близькість або віддаленість персонажів один від одного, співвідношення їх розмірів, особливості геометричних форм, спільність кольору і атрибутів і інші параметри малюнка несуть смислове навантаження. Вони служать для вираження душевної близькості або відчуженості персонажів малюнка, їх значущості або малоцінності, відображають їх характери і властивості, про яких хоче заявити маленький автор. Таким чином, у віці між трьома і п'ятьма роками дитина освоює образотворчий мову як одну з найважливіших знакових систем, за допомогою якої він будує свою версію картини світу.

Але малюнки дитини - це тільки одна з багатьох форм відображення того, що являє собою його світогляд. Існує безліч специфічних дитячих способів узагальнення і систематизації уявлень про навколишній світ. Він робить це в фантазіях, іграх, танцях, піснях, ліплення та інших видах індивідуальної творчої діяльності. Нерідко дорослі навіть не помічають, як робить дитина безперервну мироустроительную роботу, що дозволяє йому зберегти відчуття стійкості, правильності і значущості свого буття.

Буває, що дорослі, самі того не усвідомлюючи, намагаються зруйнувати результати цієї роботи дитини. Наприклад, досить часто педагоги борються з «лінією землі» і «лінією неба» в малюнках дошкільнят: домагаються, щоб дитина повністю зафарбовував зображувані небо і землю як плоску декорацію, на тлі якої повинні розташовуватися персонажі його малюнка. Дорослому такий спосіб малювання здається «нормальніші і «правильніше» дитячого.

Тут у наявності зіткнення двох абсолютно різних інтелектуальних і світоглядних концепцій, які визначають побудову малюнка. Одна - дитяча, інша - доросла.

Дитина у своєму малюнку намагається відобразити конструкцію світу, зокрема, необхідність чіткого розрізнення ідеї верху і ідеї низу, по відношенню до яких повинен орієнтувати свою позицію чоловік. (Тут доречно нагадати афористичное вираз дорослих про те, як треба жити на світі, де присутня та ж просторова концепція: треба жити так, щоб міцно стояти ногами на землі, а головою бути в небі.)

Схильність дитини передавати в малюнку не конкретні зорові враження, а сукупний результат особистого знання про світ є характернейшей рисою малювання дошкільнят. Вони використовують образотворчий мову як знакову систему, за допомогою якої можна моделювати світ на аркуші паперу, виділяючи значущі об'єкти і фіксуючи відносини між ними. Тому малювання в дошкільному віці виявляєте одним з найбільш ефективних способів упорядкування системи дитячих уявлень про світ.

Переважна більшість дорослих не розуміє того, що дитина будує свій малюнок як інтелектуальну модель світу, а не його зримий аналог. Для них є важливою зовнішня схожість малюнка на те, що бачать наші очі. Дорослим не подобається, що дитина малює «ідею» неба, «ідею» землі за допомогою умовної лінії або смуги, не так, як вони відображаються в натурі або звично зображуються на малюнках дорослих людей. Тому педагоги і батьки вимагають від маленької дитини створення «правильного», з їх точки зору, зображення, відповідного також дорослим критеріям «красивого».

Таким чином, дорослі підштовхують дитину до того, щоб він малював у відповідності з принципами побудови зображень, властивими культурі дорослих, хоча ці принципи досить довго залишаються чужорідними психічної організації дитину і внутрішньо йому незрозумілі. Тим самим дорослі помітно збіднюють дитяче малювання, позбавляючи його найбільш високою, «мироустроительной» функції, а дитячу творчість внутрішньої самостійності.

Після п'яти років особисті зусилля окремої дитини в спробах моделювати світ зазвичай доповнюються можливостями, які несе в собі дитяча субкультура. Надалі ми ще неодноразово будемо говорить те, яким чином і навіщо діти об'єднують зусилля, щоб упорядкувати свої відносини з багатовимірним, складним, суперечливим, незрозумілим, страшним і разом з тим привабливим світом навколо, як всередині світу дорослих людей вони будують простір дитячого «космосу», відповідного їх логікою і їх потреб.

Таке культурно-психічний будівництво може бути у співробітництві та в протиріччі з дорослим світом. Зазвичай діти дуже високо цінують світоглядну допомогу дорослих і часто домагаються її, використовуючи різні прийоми - від прямих запитань до тонких дипломатичних пасток. Якщо ж вони не знаходять відгуку на свої запити, то обходяться власними силами. Навіть малий вік в цьому не перешкода.