Картина світу в колискових піснях і малюнках маленьких дітей
Автор: М. В. Осорина
Джерело: книга «Секретний світ дітей в просторі світу дорослих»
Картини Sulamith Wulfing
Ой, ляльки-ляльки-ляльки,
В узголів'я кренделі,
В ручках яблучка,
У ніжках прянички,
По боках конфеточки,
Винограду гілочки.
У колискових піснях цього типу затверджується вища якість і цінність займаного дитиною місця, а дитинство описується як ідеальний стан благополуччя.
Дійсно, для повноцінного психічного розвитку дитини виключно важливо утвердитися в тому, що місце, займане його «Я» у цьому світі, - саме хороше, мама - найкраща, будинок - найрідніша. Головною особистісною завданням дитячого періоду є формування так званого «базового довіри до життя» - інтуїтивній впевненості людини в тому, що жити добре і життя хороше, а якщо стане погано, то йому допоможуть, його не кинуть. Впевненість у своїй бажаності, захищеності, гарантованості позитивного відгуку навколишнього світу на його потреби дитина набуває в ході повсякденних взаємодій з матір'ю. Сталість присутності матері, точність розуміння нею потреб немовляти і швидкість відгуку на них, теплота ставлення до дитини, різноманіття тілесного і словесного спілкування з матір'ю мають дуже важливе значення для всього його майбутнього життя. На цьому глибинному почутті базового довіри до життя буде заснований потім життєвий оптимізм дорослого, його бажання жити на світі всупереч усім негараздам і його ірраціональна впевненість у тому, що все скінчиться добре всупереч обставинам. І навпаки, відсутність цього почуття може в майбутньому привести до відмови від боротьби за життя навіть тоді, коли перемога в принципі можлива.
В материнському фольклорі колискових пісень вихідною точкою відліку у світовій системі координат стає дитина, що лежить в своїй колисці, а простір навколишнього світу вибудовується навколо дитини через протиставлення теплого будинку-захисту, всередині якого знаходиться колиска з немовлям, і небезпечного зовнішнього світу - темного лісу, луки, річки, куди до пори до часу дитині ходити не треба.
Ці два світи розділені кордоном, яку не повинен переступати дитина. Вона позначається поняттям «край»:
Баю-баюшки-баю,
Не ложися на краю:
Прийде сіренький дзига,
Він вхопить за бочок,
І потягне у лісок,
І покладе під кусток.
Зовнішня межа будинку вже належить до зовнішнього небезпечного світу. Безтурботна домашня курка, яка за легковажність влаштувалася спати на призьбі - тобто зовні будинку? - може втратити всю свою красу з-за розбійного нападу сови - птахи лісової:
Чорна курка ряба
На призьбі спала,
Прилетіла сова,
Сережки вивернула,
Пір'я выщипала.
Взагалі, фольклорне поняття краю як межі переходу з свого простору в простір зовнішнього світу - небезпечного, жахливого - символічно оформляє також і повсякденний досвід маленької дитини.
Тему краю як найважливішу тілесно-просторову проблему малюк починає проживати дуже рано. Так як дитина зазвичай лежить на чому-то підноситься, йому є куди падати через край, який відчувається їм як межа перепаду висот, перехід якої загрожує падінням. Ця реальна небезпека перш за все пізнається протягом двох перших років життя. Тілесні переживання такого роду стають для дитини живим психологічним наповнювачем фольклорної ідеї краю як небезпечної межі двох різних світів. З точки зору народної традиції, підходити до неї, а тим більше передчасно переходити її, поки дитина мала і не готовий до цього, - ніяк не можна.
Треба сказати, що поняття «край» є надзвичайно психологічно ємним. Серед ключових слів, необхідних для формування особистості дитини, йому треба віддати одне з перших по значущості місць.
Одна з сфер життя дитини, де значуще поняття «край», - це його тілесно-рухове поведінка, про яку ми вже згадували. Тут впізнання краю як межі конкретного простору - свого і чужого, освоєного і невідомого, комфортного і небезпечного - проживаєтся дитиною через досвід власного тіла.
Крім того, поняття «край» (у науковій термінології - «межа», «контур») є центральним для розуміння того, як формується у маленьких дітей сприйняття навколишнього світу і самих себе.
Сприйняття - це базовий пізнавальний процес, який будується на основі спільної роботи окремих органів почуттів. Результатами такої спільної діяльності зору, дотику, слуху і т. д. є образи сприйняття - свого роду «картинки» реальності. У загальній психології добре відомо, що для побудови образу сприйманого об'єкта особливу інформаційну цінність має його контур.
Як тільки пізнає дитина-спостерігач стає здатний виділяти контури, тобто краї окремих речей, із загального фону навколишнього світу, його сприйняття робиться предметним. Він бачить світ вже не як хаос невиразних рухомих і статичних плям (що властиво зовсім малесеньким дітям), а як вмістилище окремих предметів, кожен з яких має свої обриси, кордон, що відокремлює його від фону всього іншого.
Така здатність до вичлененню краю предмета, допомагає сприйняти його як окрему цілісність, поступово формується в дитини на основі його досвіду маніпулювання предметами. Як стверджував фізіолог В. М. Семенов, рухома рука завжди спочатку вчить очей: пізнавальні дії рук дитини, які хапають, обмацують краю предмета, навчають очі такої ж стратегії поведінки. Очі незабаром навчаться дослідити контур видимого об'єкта за допомогою схожих на ручні «ощупывающих» рухів, але вже на відстані. Кожен предмет, який придбаває таким чином своє місце, свою форму і краю, відмінний для дитини від інших. Так з'являється у предмета своє обличчя, а дещо пізніше своє ім'я - назва, що допомагає дитині пізнавати його.
Отже, виділення краю як межі об'єкта визначає успішність формування предметного сприйняття. На цьому будується дитини здатності орієнтуватися в просторі зовнішнього світу.
Узагальнюючи наведене вище зміст психічного досвіду маленьких дітей, пов'язаного з темою краю, можна сказати, що «край», мабуть є однією з найбільш ранніх і пережитих дитиною характеристик простору, яка покладена в основу його світобачення
Тим більше вражає, з якою психологічної чуйністю тема краю в материнському фольклорі введена в адресований дитині текст і символічно осмислена народною традицією. Тут «край» грає роль ключового елемента в просторово-символічних «карти світу», якими традиційна культура дорослих постачає маленьких дітей заздалегідь.
У колискових піснях слово «край» стає поняттям, що позначає кордон світу свого домашнього, захищеного - і стороннього зовнішнього, небезпечного.
Колискові пісні слухали не тільки діти, а й старші діти, які вже мали самостійний досвід пізнання реальних країв, кромок, меж всіляких предметів, досвід власних падінь і переступаний через край, пізнали нестійкість поставлених на краю предметів, обґрунтованість батьківських заборон, пов'язаних з реальним знаходженням дитини на краю чого-небудь. Все це живе різноманіття індивідуального досвіду насыщало для дитини поняття «край» особистісним сенсом.
З іншого боку, залучення дитини до фольклорного розуміння теми краю піднімав його особистий досвід на висоту культурно-символічного узагальнення і надавало цьому поняттю ще й магічний сенс. Такі смислові відтінки здатний вловити дитина старше двох-трьох років - у цьому віці починається активне становлення символічної функції свідомості, що проявляється і в продуктах власної творчості маленьких дітей.
Залишимо поки колискові і забіжимо трохи наперед, коли дитина підростає настільки, щоб слухати і розуміти казки. Ми відразу побачимо, що в народних казках тема краю як межі між будинком і зовнішнім світом дуже докладно психологічно опрацьована. Навіть з невеликого репертуару казок, відомих сучасній міській молодшому дошкільнику, він може дізнатися, як по-різному можна перетинати кордон у залежності від обставин і ступені готовності головного героя до виходу за межі рідного дому.
Колобка, рум'яного і «готового», «батьки» самі поклали на віконце - кордон будинку і зовнішнього світу - студиться. Він лежав-лежав, йому стало нудно. І тоді він - хоп! - з вікна на призьбу, а з призьби у двір, з двору за ворота - і покотився по дорозі. Отже, він покинув рідний дім вже готовим і з власної волі викотився на дорогу життя, де з ним і сталися драматичні події, пов'язані з тим, як Колобок надходив при зустрічах з іншими персонажами цієї казки.
Інша справа - молодший син з казки «Кіт у чоботях». Він зовсім молодий, хоч і отримав спадок від померлих батьків і повинен виходити з дому на власну дорогу життя, так як два старших брата успадкували будинок і млин. Але, як сказав би сучасний психолог, молодший син стикається з типовими юнацькими проблемами. Він заздрить старшим братам і тяжко переживає, що доведеться виходити в світ з невідомо чим - котом у мішку. Йому здається, що батьки його обділили. Основні події казки пов'язані з тим, як поступово син відкриває для себе цінність батьківського спадщини - адже вони залишили йому чарівного помічника, який видобуває своєму господареві і багатство, і дружину, і влада.
А от бідний Хлопчик-з-Пальчик і його брати зовсім не готові виходити в світ, вони для цього ще зовсім малі. Батько веде їх з рідного дому, бо їх нічим годувати. Тому для цих маленьких дітей зовнішній світ і постає у вигляді хащі темного лісу, де вони потрапляють в будинок до людожерів.
Отже, ми бачимо, що на новому віковому етапі життя дитини-слухача тема краю розвивається далі в казкових фольклорних текстах, де розкриваються пов'язані з нею нові психологічні завдання. Це вже не край як магічна межа, до якої не можна навіть наближатися, а межа, яку коли-небудь доведеться перетнути, щоб вийти у світ дорослого життя.
До речі, якщо ми повернемося назад, у світ колискових пісень, то помітимо, що лише немовляті за межами рідного дому загрожують небезпеки, так як він малий, «не готовий». Дорослі ж люди, як і деякі тварини і міфологічні персонажі, можуть вільно переміщатися і діяти в зовнішньому світі. Звідти вони приносять дитині подарунки, їжу, здоров'я, сон, а також чобітки, в яких він потім самостійно вийде на дорогу життя.
У багатьох колискових піснях перед дитиною розгортається перспектива її майбутнього самостійного, дорослого життя, де він знайде родину, буде працювати, годувати і утримувати своїх власних дітей і батьків. Тут йому задається структура соціального простору, в якому він знайде собі місце, а також моральні категорії його взаємин з молодшими, зі старшими і зі святими покровителями. Тобто закладається система відносин у просторі світу людей, визначаються цілі життя дитини, а також її межі та її кінцівку.