Психологія дорослості (Е. П. Ільїн)

Автор: Е. П. Ільїн

Обґрунтоване почуття цілісності власної особистості і наявність моральних норм. Прийняття себе цілком. Людина, що приймає себе цілком, не приховує свої слабкі сторони. Він здатний витягувати уроки зі своїх невдач. Незважаючи на велику терпимість до себе і оточуючих, зріла людина має внутрішній «стрижень». Він веде себе морально по своєму внутрішньому спонуканню, а не тому, що боїться покарання.

Гнучкість і здатність до адаптації. Це передбачає відмову від форм поведінки, які себе вже вичерпали. У кожної людини в певний період часу формується поведінковий стереотип, який допомагає йому жити в умовах, що склалися. Але обставини змінюються, і старі патерни поведінки будуть гальмувати його розвиток, заважати нормальному існуванню. Отже, треба знайти в собі сили вчасно від них відмовитися.

Толерантність. Зріла людина враховує, що люди різні, як внаслідок вікових особливостей і виховання, так і природних особливостей (темпераменту). Тому він терпимо (без негативних емоцій та протидії агресивного) відноситься до поглядів іншого, особливостей його поведінки. Толерантне ставлення до інших точок зору не означає відмову від своєї позиції без особливих на те причин. Але таке відношення передбачає розуміння відносності свого світогляду, так само як і світогляду інших людей, а також готовність до зміни своїх знань, своєї картини світу.

За диспозиційної терпимістю стоять певні установки особистості, її система відносин до дійсності: до інших людей, до їх поведінки, до себе, до впливу інших людей на себе, до життя взагалі. Прикладами установок особистості, які забезпечують її диспозиционную терпимість, є, скажімо, такі: «всі люди коли-небудь помиляються», «кожен має право на свою думку» (або іронічне: «де є двоє вчених, там є три думки»), «агресія та дратівливість часто провокуються особливою ситуацією, в якій опинилася людина, а не є його внутрішньою сутністю», «людина має право на зрив», «запізнюються сам переживає ще більше, ніж ті, хто його чекають» і т. п. Прийняття стратегії і позиції, відомої під назвою «альтруїстичний егоїзм», найімовірніше, також призводить до суттєвого підвищення терпимості особистості. Безсумнівно, що і в даному випадку треба говорити про диспозиційної, а не сенсуальной терпимості. Диспозиційна терпимість, образно кажучи, є терпимість-позиція, толерантність-установка, терпимість-світовідчуття.

Справжнім втіленням такої терпимості можна назвати князя Мишкіна, який в чернетках Ф. М. Достоєвського прямо названий «князь-Христос». Мишкін все своє життя будує саме за принципом терпимості і всепрощення, шукаючи виправдання будь-яких помилок і зривів оточуючих його людей, - як ми добре пам'ятаємо, серед них є і занепала жінка, і злочинці.

Самокритичність. Зрілість людини характеризується вмінням людини бачити не тільки свої переваги, але й свої недоліки. Він здатний посміятися в першу чергу над собою або над ситуацією, а не над іншою людиною.

Духовність. І. Р. Малкіна-Пух (2005) пише про те, що одним із завдань періоду зрілості є поступове накопичення духовності як необхідної умови розвитку людини в зрілості, особливо в другій її половині. Духовність передбачає, з одного боку, гармонійна взаємодія з світом, з іншого - орієнтацію людини на осягнення сенсу власного життя, виконання життєвої задачі, без чого неможливе відчуття душевного спокою і особистого щастя.

Духовність не може бути пов'язана лише з формуванням свого Я або зі здатністю любити іншу людину. Духовність проявляється в єдності здатності створити самого себе (своє Я, світогляд, світовідчуття, систему цінностей), розширити свій внутрішній світ в діалозі і об'єднання з іншим людиною і вирости до усвідомлення причетності до світового простору. Саме в такому розумінні духовності її можна вважати необхідною умовою розвитку людини в зрілості.

Е. Еріксон описав генеративность - характерну рису психосоціальної зрілості людини в дорослому віці - як зацікавленість в устрої життя і спрямування нового покоління; вона виражається через турботу і навчання <...>

Без поняття генеративності, введеного на сьомий з восьми стадій життя, не було б зрозуміле еволюційний розвиток, яке зробило людину навчальним і організуючим <...> Поняття генеративності прийнято, щоб показати продуктивність і креативність людини з віком, хоча ними не вичерпується.

Із збільшенням розуміння обов'язків по відношенню до суспільства в цілому і до тих, хто молодше, слабші, менш досвідченим або знаходиться деяким чином в підлеглому положенні, доросла людина починає міркувати і діяти генеративними способами.

Згідно моделі Еріксона, досягнення генеративності зазвичай пов'язується з серединою життя, тобто генеративность має відносно низький рівень у молодому віці, досягає піку в середині життя і потім кілька спадає в літньому віці. Дослідження по вивченню генеративності не завжди підтримує цю гіпотезу.

Д. Макадаме (1992, 1993) удосконалив эриксоновскую концепцію генеративності як продовження ідентичності. Його послідовні дослідження генеративності в оповідних звітах старих людей - перші спроби операціоналізації цієї концепції. Згідно Макадамсу, мотиваційні джерела генеративності лежать у вимогах культури і внутрішньому бажанні людини. Перше відноситься до побажань суспільства, що чоловіки і жінки дорослого віку повинні підтримувати і просувати наступні покоління. Друге Е. Еріксон називає «потребою бути необхідним», а Дж. Котре (1984) вважає пошуками «символічного безсмертя». Вимоги культури і внутрішнє бажання забезпечують особистісне зростання через усвідомлення турботи про наступному поколінні.

2.5. Формування зрілості особистості

Проходячи різні етапи в своєму розвитку, людина включається в нові й нові відносини з інформацією, з людьми, формує нове, більш глибоке розуміння життя і самого себе.

Кожен з життєвих етапів фіксує певний рівень досягнень в аспекті розвитку людини. При цьому всі дослідники в цій області виділяють наростання з роками суб'єктності (в основі якої лежить розвинена рефлексія, звернена і до самого себе, і до інших). Так, Е. Еріксон виділяє такі якості, як турбота, милосердя (дорослість), мудрість (старість); при цьому кожен наступний етап не скасовує попередні, але як би нарощує новий рівень суб'єктності, насамперед як соціальної зрілості особистості.

Зрілість досягається поступово по мірі соціалізації особистості. За Л. Колбергу, існують три стадії розвитку дорослої особи, причому індивід може зупинитися на кожній з них у своєму розвитку. Перша, названа предконвенциональной, - період, що передує засвоєння індивідуумом норм і цінностей суспільства, що характеризується поведінкою дорослих, властивим маленьким дітям, коли провідним процесом особистісного розвитку є адаптація, яка реалізується через психологічні захисту. Друга стадія - конвенциональная - характеризується засвоєнням соціальних норм і цінностей культури, провідним процесом особистісного розвитку тут є соціалізація, яка здійснюється за допомогою різних механізмів, наприклад ідентифікації. Третя стадія - постконвенциональная - відповідає розвитку автономної особистості, коли індивідуалізація є провідним процесом розвитку, що здійснюються через інтерналізацію.

Р. Гулд (Gould, 1978) теж пише, що входження у дорослість і, отже, придбання зрілості проходять ряд вікових етапів і вони пов'язані з відмовою від дитячих ілюзій і помилкових припущень на користь почуття впевненості і прийняття себе.

У віці від 16 до 22 років головним помилковим припущенням, від якого слід відмовитися, є наступне: «Я завжди буду належати своїм батькам, вірити в їх світ». Для цього люди віку ранньої дорослості повинні почати побудову дорослої ідентичності, яка не підвладна контролю їх батьків. Молоді люди починають сприймати своїх батьків як недосконалих і схильних до помилок людей, а не як всемогутню і контролюючу силу.

У віці між 22 і 28 роками у людей є інше помилкове припущення: «Якщо буду робити, як батьки, і проявляти завзятість, то це принесе свої плоди. А якщо не зможу впоратися, то батьки прийдуть на допомогу і вкажуть правильний шлях». Щоб усунути це подання, молоді люди повинні взяти на себе повну відповідальність за своє життя, відмовляючись від очікування постійної батьківської підтримки. Це вимагає прояву ними активності і самостійності.

У період від 28 до 34 років головним помилковим припущенням є наступне: «Життя проста і підконтрольна. У мене немає ніяких значимих внутрішніх протиріч». Між тим саме у тридцятирічних настає перший криза дорослості, що спростовує це помилкове припущення. У цей період життя вони починають сумніватися в тих цінностях, які допомогли їм досягти незалежності від своїх батьків, вони відчувають замішання і пригніченість. Подолання цього пов'язане з досягненням розуміння і прийняття внутрішніх протиріч, у зникненні сумнівів у своїй силі і цілісності, в культивуванні інтересів, цінностей і якостей, які будуть зберігатися і розвиватися протягом усього дорослого життя.

У віці між 35 і 45 роками відбувається повне включення в світ дорослих. Хоча батьки більше і не мають контролем над своїми дітьми цього віку, однак ті ще не підтвердили свою самостійність. Вони, за висловом Гулда, знаходяться «в гущавині життя». Із цим віком пов'язаний і криза сорокарічних. Пізнаючи негативну сторону людського досвіду, вони розлучаються з дитячої потребою в безпеці. Вони, нарешті, можуть вільно перевірити і відмовитися від відчуття своєї недостатньої цінності і слабкості, що зберігався з дитинства. Це, на думку Гулда, являє собою повне автономне доросле самосвідомість.

Н. Я. Перна виділяє інші етапи дозрівання. У 18-19 років людина дозріває як член суспільства, розвиваються його соціально-етичні ідеї, пов'язані з іншими людьми закладаються душевні прихильності, поняття про борг. В 25-26 років формується світогляд, відбувається становлення особистості, особистість усвідомлює себе як явище світу. В 32-33 років людина дозріває як діяч, здатний здійснити задуми попереднього періоду. Далі, у 37-38 років, досягається друга вершина діяльності, «коли свіжість ще не втрачена і вже досить висока зрілість». Вік 43-44 року - критичний «вузол», коли діяльність триває без помітного збитку в силу набутого досвіду. Слідом за цим може початися спад активності, коли людина просто не доживає другу половину свого життя, або початися нове духовне відродження. Близько 50 років можливий новий творчий підйом, фаза дозрівання мудрості (Е. І. Степанова, 2000).