Дальні межі людської психіки

Я не проводив цілеспрямованих досліджень людей, які не досягли самоактуалізації, у мене не було контрольної групи, контрольної аd hос. З цього питання я беруся стверджувати, що переважна частина людства в даному випадку являє собою саме контрольну групу. В якості контрольних я користувався величезним запасом експериментальних даних, отриманих при звичайному статистичному дослідженні ставлення до роботи людей, не спеціально відібраних, а також невротиків, психопатів і людей в прикордонних станах і т. д. Оглянувши результати подібних досліджень навіть побіжним поглядом, можна помітити, що відношення цих людей до роботи невідривно від грошей, які допомагають їм задовольняти базові (а не вищі) потреби, пояснюється звичкою і звиканням, невротичними потребами, начебто упередження та інерції (небажання експериментувати над власним життям і піддавати її сумніву), визначається прагненням відповідати очікуванням оточення. Я визнаю, що пішов на поводу в інтуїції і здорового глузду, але сумніви в правомірності такого підходу можуть з легкістю перевірити, підтвердити або спростувати.

У мене склалося враження, що між самоактуализированными людьми та іншим людством немає якісної відмінності, що неможливо провести чітку межу між ними. Я дослідив безліч самоактуализированных людей, і кожен з них більшою чи меншою мірою відповідав моєму визначення самоактуалізації; але мені представляється вірним припущення, що якась частина несамоактуализированных людей, якийсь відсоток менше здорових у психологічному сенсі людей до деякої міри метамотивированы, в якомусь сенсі прихильні вищим цінностям.

Метапатологии, властиві багатим і розпещеним молодим людям, розвиваються депривації сутнісних цінностей, «ідеалізму» - фрустрированного зіткнення з суспільством, з розчарування тим, що оточують, на їх погляд, стурбовані лише нижчими, тваринними, матеріальними потребами.

Теорія метапатологии дозволяє висунути наступне легко перевіряється припущення. Я вважаю, що соціальні патології, властиві багатим людям (людям, що задовольнив нижчі потреби) - не що інше як прояв голоду сутнісних цінностей. Або дещо інакше: багато погані риси заможних, привілейованих, які задовольнили свої базові потреби студентів університетів і коледжів зобов'язані своєю появою фрустрації «ідеалізму». Таким чином, висунута мною гіпотеза полягає в тому, що поведінка забезпечених молодих людей може бути обумовлено, з одного боку, невпинним пошуком символу віри, і злісним розчаруванням від безвиході цього пошуку, з іншого боку. (Мені доводилося бачити молодих людей, абсолютно зневірилися і опустили руки, вони зневірилися в самому існуванні цього ідеалу, цих вищих цінностей.)

Зрозуміло, подібним нападам безнадійності, фрустрації ідеалістичних поривів багато в чому сприяють розхожі і обмежені теорії мотивації. Якщо не брати в розрахунок бихевиористскую і позитивістську теорії мотивації, я б назвав їх антитеориями, тому що вони, керуючись свого роду запереченням психоаналітичного спрямування, відмовляються бачити існування проблеми, то яким науковим знанням можуть бути озброєні ідеалістично налаштовані юнаки і дівчата?

Основні теорії мотивації, я не кажу вже про офіційній науці дев'ятнадцятого сторіччя і ортодоксальної академічної психології, або нічого не пояснюють, чи в такому розрізі подають людські мотиви, що я не можу дивуватися депресії і цинізму, властивим нашій молоді. Фрейдисты (якщо судити з офіційно прийнятим в їх середовищі поглядам, яких вони не так вже строго дотримуються в терапевтичній практиці) як і раніше прихильні редукционизму щодо будь-якого мало-мальськи високого позиву. У глибинних, самих природних людських мотивах їм бачиться небезпеку і згуба, а вищим цінностям, вищим чеснотам вони відмовляють у праві на існування, з азартом викриваючи в їх особі замасковані версії «глибинного, темного і брудного». Для них вища - синонім шахрайства і облуди. Розчаровують і представники соціальних наук. Переважна більшість соціологів і антропологів прихильні офіційної, вкрай ортодоксальній доктрині, згідно з якою в основі всього людського лежить культура. Ця доктрина не просто заперечує більш високі сутнісні мотиви, вона часом наближається до заперечення людської природи як такої. Економісти, не тільки західні, але й східні, в більшості своїй матеріалісти. Я повинен з усією різкістю заявити, що на сьогоднішній день така «наука» як економіка виступає в ролі математичного, технологічного обґрунтування помилкової теорії потреб і цінностей, яка визнає право на існування лише за нижчими, матеріальними потребами (133,154, 163).

Як тут не розчаруватися молодій людині, як не відмовитися від надій на краще? Який інший результат може бути, коли всі матеріальні або тварини потреби задоволені, а щастя не було і немає, якщо вчителі, батьки і реклама обіцяли йому одне, а насправді виходить протилежне?

Де ж місце для «вічних цінностей» і незаперечних істин? Все суспільство дружно віддає їх на відкуп церкви чи іншого догматичному, институализированному, конвенционализированному релігійного інституту. Хіба це не заперечення людської природи! Виходить так, що молода людина, взыскующий вищої істини, за загальним домовленості не знайде цього в собі або в людській природі, а повинен шукати це під внечеловеческом, в надприродне, в те, у що сьогодні не вірить більшість освічених молодих людей.

«Достаток таким чином призводить до все більш тотального панування матеріальних цінностей. Жага духовних цінностей залишається нагальної. Розвиток цивілізації досягло межі, за яких виразно проглядають обриси майбутньої катастрофи» (Шумахер).

Я акцентував увагу саме на молодіжному «фрустрированном ідеалізмі» внаслідок важливість і нагальність дослідження цієї проблеми. Насправді будь-яку метапатологию будь-якої людини можна охарактеризувати як «фрустрированный ідеалізм».

Не тільки зовнішній тиск призводить до депривації вищих потреб, викликаючи спрагу цінностей, але й людина також страждає від внутрішньої амбівалентності і від зустрічних оцінок.

Не можна розглядати рух до метапатологии, до депривації цінностей тільки в страдательном ключі, як результат впливу на людину зовнішніх умов. Найчастіше людина лякається вимог вищої, звучать у ньому й ззовні. Його тягне до вищого, але одночасно він тремтить перед ним, відчуває жах, страх, переляк. Я кажу про амбівалентне ставлення людини до вищого і про внутрішній конфлікт. Людина захищається від вищих цінностей. Придушення, заперечення, реактивні утворення, будь захисних механізмів, описаних Фрейдом, можуть бути розбуджені і звернені проти вищого з тим же успіхом, як і проти мерзенного.

Втеча від вищого може бути викликано зустрічними оцінками і почуттям власної нікчемності. Або страхом не витримати вимог вищої, страхом можливої невідповідності.

Таким чином, метапатологию потрібно розглядати одночасно як результат зовні нав'язаною депривації цінностей і як результат самодепривации, внутрішньої депривації цінностей.

III. Вищі цінності або цінності Буття (як опису світу, що відкривається в моменти вищих переживань)

Характеристики Буття - це одночасно цінності Буття. (Це характеристики вочеловеченности, це те, до чого прагнуть вочеловеченные люди; це характеристики самоідентичності в моменти вищих переживань; характеристики ідеального мистецтва; характеристики ідеального дитини; характеристики кращих доказів математичних гіпотез, ідеальних експериментів і теорій, ідеальної науки і знання; вищі цілі кращих (даоистичных) видів психотерапії; характеристики ідеального оточення і ідеального суспільства.)

1. Правдивий: (чесність; реальність; відкритість; простота; необхідність; краса; чистота; повна і непідробна цілісність).

2. Хороший: (істинність; бажаність; обов'язковість; справедливість; доброта; чесність; приємність).

3. Красивий: (правильність; оформленість; натхненність; простота; насиченість; цілісність, досконалість; завершеність; унікальність; щирість).

4. Цільний: (єдність; інтеграція; прагнення до об'єднання; взаємопов'язаність; простота; організація; структура; порядок, ассоциированность; синергізм; прагнення до гомономности).

4а. Подолав дихотомію: (слиянность; дозволеність; інтегрованість або подолання дробности, полярності, протилежності, суперечності; синергичность, тобто єднання протилежностей, співпраця антагоністів і партнерство).

5. Живий: (процес; заперечення смерті; спонтанність; саморегуляція; повне функціонування; мінливість при збереженні сутності і цілісності; експресивність).

6. Унікальний: (ідіосинкразія; індивідуальність; неспівмірність; новизна; неповторність; несхожість).

7. Досконалий: (відсутність надмірностей, відсутність недоліків; воплощенность; неможливість поліпшення; правильність, необхідність, відповідність, справедливість, завершеність, достатність).

7а. Необхідний: (неминучість; правота; неможливість виправлення; вірне здійснення).

8. Завершений: (закінченість; остаточність; гармонійність; досконалість; незмінність гештальта; відсутність недоліків; тотальність; призначеного; припинення; вершина; остаточна форма; смерть для відродження; зупинка на піку зростання і розвитку).

9. Справедливий: (правота; обов'язковість; про відповідність; властивість структурованості; необхідність; неминучість; відчуженість; неупередженість).

9а. Гармонійний: (законність; правильність; відсутність надмірного; абсолютний лад).

10. Простий: (чесність; відкритість; суттєвість; абстрактна безпомилковість; каркас істоти; серцевина проблеми; прямота; лише необхідне; відсутність прикрас, нічого зайвого або надмірного).

11. Багатий: (різноманітність; складність; розгалуження; всеосяжність; достаток і прозорість; наявність; «всеважность» - все одно високо ценимо; немає другорядного; все наявне вище поліпшення, спрощення, абстрагування, перебудови).

12. Вільний: (легкість; ні старання, боротьби, подолання, немає труднощів; грація; досконале і прекрасне функціонування).

13. Грайливий: (веселощі; радість; задоволення; гумор; плодючість; легкість).

14. Самодостатній: (автономність; незалежність; самопоглощенность; самоопределяемость; відрив від оточення; окремість; життя за своїми законами; ідентичність).