Психологічні типи. К. Юнг

Интровертированная установка в нормальному випадку застосовується в принципі до спадково-цій психологічній структурі, яка є притаманною суб'єкту величиною. Але її зовсім не слід вважати просто ідентичною зі свідомою особистістю суб'єкта, що сталося б при згаданих вище позначеннях, а вона є психологічною структурою суб'єкта, до всякого розвитку свідомої особистості (eines Ich). Справжній основний суб'єкт, саме особистість в цілому (das Selbst), набагато ширша, ніж свідома особистість (das Ich), так як перша охоплює також несвідоме, в той час як остання по суті є осередком свідомості. Якби свідома особистість була ідентична з особистістю в цілому, то було б немислимо, щоб у сновидіннях ми були в абсолютно інших формах і значеннях. У всякому разі, характерне для интровертированного властивість полягає в тому, що він, слідуючи стільки ж власної схильності, як і загального забобону, змішує свою свідому особистість зі своєю особистістю в цілому і зводить свою свідому особистість, суб'єкт психологічного процесу, ніж він робить те, що раніше згадане, хворобливе субъективирование своєї свідомості, яка відчужує від нього об'єкт. Психологічна структура - це те ж саме, що Семон (Semon) позначив як думка, а я - як колективне несвідоме. Індивідуальна особистість в цілому є частина, або зріз, або представник всюди у всякій живій істоті наявною і знаходиться на відповідній ступені особливості психологічного процесу, яка кожному суті повинна бути знову врождена. Вроджена особливість способу дії з давніх пір називається інстинктом, особливість психічного осягнення об'єкта я запропонував позначити як архетип. Що слід розуміти під інстинктом, я можу припустити відомим. Інакше йде справа з архетипом. Я розумію під цим те саме, що я раніше, спираючись на Буркхардта (Jacob Burckhard), позначив як «первісний образ» і описав у додатку до цієї роботи. Архетип є символічна формула, яка всюди набуває функцію там, де чи не є свідомі поняття, або такі за внутрішнім або зовнішнім підстав взагалі неможливі. Змісту колективного несвідомого представлені у свідомості ясно вираженими схильностями і поглядами. Індивідуум зазвичай вважає - по суті помилково, - що вони обумовлені об'єктом, так як вони походять від несвідомої структури душі (psyche) і впливом об'єкта тільки виявляються. Ці суб'єктивні нахили і погляди сильніше, ніж вплив об'єкта, їх психічна цінність вище, так що вони покривають собою все враження. Точно так, як интровер - тированному здається незрозумілим, що об'єкт завжди повинен відігравати вирішальну роль, так і для экстравертированного залишається загадкою, як суб'єктивна точка зору може виявитися сильніше об'єктивної ситуації. Він неминуче приходить до думки, що интровертированный або багато мнящий про себе егоїст, або фанатик-доктринер. Він незабаром прийшов би до гіпотези, що интровертированный знаходиться під впливом несвідомого комплексу влади. Цього упередженню интровертированный допомагає без сумніву тим, що його певний і сильно узагальнений спосіб вираження, який, мабуть, з самого початку виключає всяке інше думку, сприяє экстравертированному забобону. Крім того, одна рішучість і непохитність суб'єктивного судження, що a priori стоїть над усім об'єктивно даними, вже може бути достатньою для того, щоб справити враження сильної егоцентричності. Проти цього упередження у интровертированного здебільшого немає правильного аргументу: він не знає про несвідомих, але цілком общеупо

требительных передумови свого суб'єктивного судження або про своїх суб'єктивних сприйняттях. Відповідно до стилю свого часу він шукає поза своєї свідомості, а не за ним. Якщо у нього є невеликий невроз, то це означає більш або менш повну ідентичність свідомої особистості з особистістю в цілому, внаслідок чого особистість в цілому у своєму значенні зводиться до нуля, а свідома особистість, навпаки, безмежно роздувається. Безсумнівна, миро - визначальна сила суб'єктивного фактора втискується тоді у свідому особистість, наслідком чого є неспівмірні претензії на владу і такий же безглуздий егоцентризм. Та психологія, яка зводить сутність людини до несвідомого потягу до влади, народилася з цього початку. Багато несмаку Ніцше, наприклад, зобов'язані своїм існуванням субъективированию свідомості.

II. Установка несвідомого

Переважне становище суб'єктивного фактора в свідомості означає неповноцінність об'єктивного фактора. Об'єкт не має того значення, яке йому насправді належить мати. Як в экстравертированной установці він відіграє дуже велику роль, так интровертированной установці він має занадто мало значення. У тій мірі, в якій свідомість интровертиро - ного субъективируется і надає свідомої особистості неналежне значення, по відношенню до об'єкту займається позиція, яка з часом виявляється дуже хиткою. Об'єкт є величина безсумнівною сили, в той час як свідома особистість є щось дуже обмежений і нестійке. Справа виглядала б інакше, якби об'єкту протиставляється особистість в цілому. Особистість в цілому і світ - співмірні величини, внаслідок чого нормальна интровер - тированная установка є в такій же мірі придатною для перевірки буття, як і нормальна экстравертированная установка. Але якщо свідома особистість прагне надати собі значення суб'єкта, то природним чином, як компенсація, відбувається несвідоме зміцнення впливу об'єкта. Ця зміна виявляється в тому, що іноді просто судорожне зусилля забезпечити перевагу свідомої особистості об'єкт і об'єктивно дане роблять надзвичайно сильний вплив, яке тим більше непереборно, що воно опановує індивідуумом несвідомо, і завдяки цьому нав'язуються свідомості без будь-якого протидії. Внаслідок неправильного ставлення свідомої особистості до об'єкта - прагнення до панування не є пристосування - в несвідомому виникає компенсаторне ставлення до об'єкта, яке проявляється у свідомості як необхідна і непереборна зв'язок з об'єктом. Чим більше свідома особистість прагне забезпечити собі всіляку свободу, тим більше вона потрапляє в рабство об'єктивно даного. Свобода духу прив'язується на мета ганебної фінансової залежності, незалежність вчинків час від часу здійснює боязке відступ перед громадською думкою, моральну перевагу потрапляє в трясовину неповноцінних відносин, прагнення до панування кінчається сумною тугою по любові, несвідоме насамперед встановлює відношення до об'єкту, а саме такого роду і способу, яким властиво докорінно зруйнувати ілюзію влади і фантазію переваги свідомості. Об'єкт, незважаючи на свідоме зменшення, приймає страшні розміри. Внаслідок цього свідома особистість ще більше намагається відокремити і подолати об'єкт. Зрештою свідома особистість оточує себе формальною системою запобіжних заходів (як це вірно зобразив Адлер), які намагаються виправдати принаймні привид переваги. Цим, однак, интровертированный цілком відокремлює себе від об'єкта і абсолютно нищить себе, з одного боку, заходами захисту, а з іншого - безплідними спробами імпонувати об'єкту і відстояти себе. Але ці старання завжди присікаються преодолевающими враженнями, які він отримує від об'єкта. Проти його волі об'єкт постійно йому імпонує, він викликає у нього неприятнейшие і продолжительнейшие афекти і переслідує його крок за кроком. Йому завжди необхідна величезна внутрішня робота для того, щоб вміти себе стримувати». Тому типовою формою його неврозу є психастенія, хвороба, яка характеризується, з одного боку, великою чутливістю, а з іншого - великий истощаемостью і хронічною втомою.

Аналіз особистого несвідомого показує велику кількість фантазій мощі, сполучених зі страхом перед насильно жвавими об'єктами, жертвою яких дійсно легко стає интровертированный. А саме зі страху перед об'єктом розвивається своєрідна боягузтво проявити себе або висловити свою думку, так як він боїться посиленого впливу об'єкта. Він боїться сильно впливають афектів у інших і ледве може позбутися страху потрапити під чужий вплив. Об'єкти для нього мають збуджують страх потужні якості, які він хоча не може помічати свідомо, але, як він думає, сприймає своїм несвідомим. Так як його свідоме ставлення до об'єкту щодо придушене, то воно йде через несвідоме, де воно наділяється якостями несвідомого. Ці якості насамперед інфантильно-архаїчні. Внаслідок цього його ставлення до об'єкта стає примітивним і приймає всі ті властивості, які характеризують примітивне ставлення до об'єкта. Саме тоді здається, що об'єкт володіє магічною силою. Сторонні нові об'єкти збуджують страх і недовіра, як ніби вони приховують невідомі небезпеки, давно знайомі об'єкти пов'язані з його душею як би невидимими нитками, кожна зміна є перешкодою, якщо не прямо небезпечним, так як воно означає, як здається, магічне пожвавлення об'єкта. Самотній острів, на якому рухається лише те, чого дозволяють рухатися, стає ідеалом. Роман Вішера (F. Th. Vise her) «Auch Einer» відмінно показує цю сторону интровертированного стану душі разом з прихованою символікою колективного несвідомого, яку я в цьому описі типів залишаю осторонь, так як вона належить не тільки типом, але є загальною.