Імператив духовності

Автор Ємельянов Вадим Юрійович "Імператив духовності як глобальна стратегія"

Немає нічого ціннішого в світі, ніж людина. Але що потрібно для того, щоб кожна людина могла проявити себе як духовна особистість? Як формується духовно багата, душевно щедра, творча, що володіє активною життєвою позицією особистість, здатна приймати самостійні моральні рішення у складних життєвих ситуаціях і нести відповідальність за скоєні вчинки?

Антропологічні проблеми духовності в педагогіці, на наш погляд, пов'язані, насамперед, з тим, що дуже чітко відображено, наприклад, у творах школярів. Часто ми спостерігаємо у них одне і те ж явище. Думки школярів відштовхуються не від життєвих вражень у всій їх повноті, а від схем, розхожих думок і стереотипів. Практика показує, що більшість наших дітей не хоче або не навчено бачити, розмірковувати, замислюватися над тим, що відбувається навколо них. Це дуже небезпечно для зростаючої людини. При такому байдужості у нього виробляється «клишеобразное мислення», яке дуже важко подолати. В юному віці також небезпечно идилличное, безтурботне світосприйняття. Воно, часом, обертається індиферентним ставленням до хвилювань і тривог оточуючих людей. Крім того, рано чи пізно, створений людиною безхмарний світ увірвуться життєві суперечності та складності. (Від цього ще ніхто не йшов!) І ось тоді станеться біда: людина, не підготовлена до ударів життя, може не витримати і зламатися.

Звичайно ж, є багато дітей, які вміють спостерігати, здатні бачити, вникати і думати, намагаються зрозуміти наше життя і розібратися в ній. Таким і має бути людина, що вступає у життя. Він повинен вміти думати. І це вміння формується вже в школі.

Говорячи про вміння думати, ми маємо на увазі не питання розвитку мислення або навчання прийомам розумової діяльності. Немає. Ми говоримо про проблеми соціально-моральної. Про проблеми виховання у дітей духовності.

Як вирішити таку проблему? Як будувати виховання духовності? На наш погляд, треба пояснити дітям, що в російській мові слово «думати» - багатозначне. Поряд з тим, що воно означає «мислити, порівнювати, узагальнювати, аналізувати та ін.», поняття «думати» - це і мати намір, піклуватися, бажати, дбати. Таким чином, навчаючи їх думати піклуватися про людей, близьких і далеких, про батьківщину, про людство, про світ, про екологію нашої планети, ми розвиваємо їх не тільки розумово, але й морально. Бо бездумність дуже небезпечна: вона може обернутися безвідповідальністю і байдужістю. А уражене цими негативними якостями суспільство здатне позбавити себе щасливою і впорядкованого життя. Що і довів переворот, який допустив радянське суспільство в нашій країні наприкінці ХХ століття.

Зараз багато говориться про реформу освіти, в школах ввели уроки Православ'я, проводяться науково-практичні конференції та інші - шукають шляхи виховати у наших дітей духовність.

Але адже духовність в людині одночасно з його здатністю або умінням думати і міркувати про світ і про себе, спираючись на системні знання, тобто на свій розум і життєвий досвід.

Психологи встановили, що в юнацькому віці створюється своєрідне філософське умонастрій, коли виникає інтерес до корінних проблем буття, основних питань світобудови, до визначення сенсу існування людини взагалі і свого власного особливо. Це той момент у житті юних людей, коли поруч з ними повинні бути розуміють їхній стан і потреби, дружньо і толерантно налаштовані, ненав'язливо, побічно керівні ними педагоги: батьки і вчителі. Саме від них молоді люди повинні перейняти прагнення до доцільного існування на землі, позитивні вищі цінності моральності, які покликані зробити життя людини красивим і цілісною.

Розум не дається задарма. Для його розвитку потрібно багато працювати. Раніше він був рідкісним явищем, люди погано розуміли, як він виникає, і вважали його чудом, яке приходить до них з минулих життів. Зараз є дані, що розвиненість більшості здібностей залежить від цілеспрямованості людини в цьому житті, від доступності духовної інформації.

В основу будь-якого розуму, звичайно, повинна бути покладена чесність. Люди не народжуються чесними або брехунами. Тільки на певному життєвому етапі вони замислюються: хто вони, якими вони хочуть бути. Тоді приходить розуміння необхідності чесності. Причому, чим більшу ціну доводиться «платити» за чесність, тим більше вимальовується особистість людини. Чесність - показник здоров'я розуму.

Які ж причини знаходить молода людина для того, щоб бути чесним?

Перша причина - це, звичайно, громадська - досягнення взаєморозуміння та поваги в колективі. Чесність - це передбачуваність, можливість домовлятися, тобто, це необхідна умова самокерованої поведінки людини.

Чесним бути в сучасному суспільстві невигідно, тому потрібен розвинений аналітичний розум, щоб прийти до розуміння необхідності чесності. Потрібен розум, який бачить не тільки миттєву вигоду, не тільки людей, які знаходяться поряд, а розум, який здогадується про існування колективного розуму, карає і награждающего.

Це може бути і питанням самоповаги - міцної чесністю можна пишатися, як і накачене м'язами. Причиною чесності може бути і бажання інтелектуального здоров'я, так як регулярна нечесність перекручує розумовий апарат.

Людина може придбати і релігійну чесність, якщо повірить в Бога і усвідомлює, що для зустрічі з ним після смерті потрібно прожити чесне життя. Віра у вічне життя людської душі дає людині необхідну свободу від світу насильства.

Які ще причини можуть бути у людини для чесності, причини, які суспільство має відкривати молодій людині ще в шкільні роки? Такою причиною повинна бути «філософія спільної справи». Наука, яка все глибше осягає закони світобудови і відсуває релігійні міфи, повинна взяти на себе зобов'язання виконання тих сподівань, які покладалися на релігії, а саме: воскресіння мертвих і життя вічне. Тільки через встановлення цієї мети і шляхом укладення договору з кожним чесною людиною людство може вижити в сучасних умовах. Звичайно, це не юридичний договір, просто кожен чоловік повинен знати, що якщо він чесний, то він - у загальній справі, якщо він брехун, то він паразит загальної справи. І тут наука не повинна змагатися з релігією - якщо Бог «прийде», то приймається релігійний варіант, поки його немає, виконується науковий проект. Тільки щирість і чесність можуть врятувати людство від божевілля.

Чесність буває як зовнішній, так і внутрішній. Якщо з зовнішньої, у побуті і в спілкуванні все більш-менш ясно, то внутрішня вимагає постійної рефлексії та аналізу, і, якщо хочете, психоаналізу. Необхідно вивчити і вміти користуватися інструментами мислення - законами логіки та інформатики.

Брехня - це загата у потічку інформації, що тече в нашому розумі. Якщо таких загат багато, то порушується робота розуму, він пробуксовує, видає помилкові рішення. А іноді робота розуму повністю блокується. Брехня тоді не має шансів, коли їй протистоїть істина в союзі з совістю.

Природними причинами, що призводять до порушення чесності, є страх і жадібність (заздрість). Запущені випадки страх і жадібність, помножені на активність розуму, породжують лихослів'я, злодійство, ненависть, помста, агресію, гнів.

Потрібно вміти керувати своїми бажаннями і вміти відмовлятися від них. З жадібністю борються шляхом розвитку сили волі, веденням аскетичного способу життя.

Страх долається шляхом його усвідомлення, розуміння його причин. Організм має одну і ту ж реакцію страху на різні страхітливі подразники, тому, якщо подолати з допомогою тренування якийсь один страх, то можна вважати, що організм підготувався до інших.

Від багатьох недуг розум може вилікувати робота, бо дозвільний розум починає віддаватися порожнім роздумів, заздрості, злості, страху.

Розуму необхідна налаштованість на позитив, на пошук розумного початку і доцільності всіх речей, розумність і доброзичливість навколишнього світу. З цього починається віра в Бога, відчуття краси та гармонійності. Завдяки цьому зароджується любов. На цьому грунтується впевненість у собі.

Педагогіка, розкриває цінність чесності, відповідальності, може вважатися духовною.

Духовність, як прагнення до вищої доцільності, повинна бути присутнім і при побудові суспільства. Про необхідність вищої мети державного управління говорив ще Платон: «Ми ще спочатку, коли засновували держава, встановили, що робити це треба неодмінно в ім'я цілого. Так ось це ціле і є справедливість...»1.

В різні часи філософи і політики пропонували різні цілі: справедливість, порядок, прогрес, процвітання, стабільність, свободу, рівність.

У важкі часи вища доцільність замінюється практичною метою - виживаністю. У Росії, в пострадянський період, спостерігалася спроба витіснити мети справедливості і нав'язати прагнення до «процвітання», вираженого в матеріальному благополуччі лише частини суспільства. Таке витіснення суперечить здоровому глузду і говорить про виродження еліти суспільства.

Духовність в політиці та економіці - це прагнення до гармонійного устрою суспільства.

Яким критеріям має відповідати духовно розвинене суспільство? Це суспільство, здатне ставити перед собою різні цілі і досягати. Товариство з багатим духовним життям - відкриває світоглядні простору літератури, мистецтва, філософії, розвиває науку і техніку, берегущее екологію землі і осваивающее простори космосу. Духовність - це внутрішня сила, завдяки якій існують держави.

Про ролі «вищої доцільності», «великої ідеї», «сакральної цінності» для розвитку держав йдеться в роботі Н. Данилевського (1822 - 1885) «Росія і Європа»2.

Порівняльний аналіз цивілізацій Данилевський проводить з точки зору того, яку основну ідею розвиває кожна з них. «Єврейська - релігійну сторону, Грецька - власне культурну, а Римська - політичну»3.

Особлива місія, за Данилевським, у слов'янської цивілізації, яка ще тільки розгортається на історичній арені. Її майбутня мета вже окреслилася - створення «справедливо забезпечує народні маси суспільно-економічного устрою»4.

Духовним може бути лише вільне суспільство, так як світоглядні орієнтири повинні перевірятися на міцність, піддаватися критиці, замінюватися кращими. Така діяльність повноцінно можлива лише в демократичному суспільстві.

Суспільство повинно бути добре поінформованим, відкритим для спостереження і вивчення.

З кожним роком інформація стає все більш цінним і необхідним суспільним продуктом. Очевидно, що поряд із правами на життя і працю, освіту і медицину, людина має право бути поінформованим. Право це здійснюється досить погано, і чому-то, в основному, приймається до уваги обізнаність про поточні події, що в той час, як є проблеми і з базовою поінформованістю (брехня в ЗМІ, брехня в підручниках).