Подвійне буття душі і можливість християнської психології

Автор - Борис Сергійович Братусь. Джерело - Питання психології. 1998, № 4, с. 71-79.

У статті О. Д Хомської в "Питаннях психології" №3 за 1997 р проведено різке розділення релігії і психології і постулюється їх повна несумісність. Характерно, що деякі представники релігії теж заперечують можливість християнської психології, вважаючи психологію позбавленої благодаті і служить лише темним силам. Вони вважають, що будь-який священик може виконувати обов'язки психотерапевта, грунтуючись на аскетиці, моральному богослов'ї і вчення святих Отців. Однак згадаймо слова Ломоносова: "Наука і віра взаємно доповнюють і підкріплюють один одного. А розсудливі і добрі люди повинні розглядати, чи немає якогось способу до пояснення і відразі уявного між ними міжусобиць".

Відмінності наукової психології і релігії:

1. Наукова психологія вивчає психіку як особливий апарат, службовець людині в його орієнтування в світі і відображенні дійсності. Особистість - це психологічний інструмент здобуття людиною самої себе. Психіка - не вся людина, так як людина - багато більше своєю психологією.
2. У релігії головний предмет - психіка не в людині, а людина в Бозі, його цілісність, зміст і призначення. Особистість співвідносна з людиною, людина співвідносимо з Богом, є Його Образом і подобою. Методологія богослов'я не переносима в наукову психологію, так само як блюзнірство прямо переносити психологічні методи на релігійні предмети.
3. І у психології і в релігії є система твердих підстав, і те й інше - форми людської свідомості, розуміння дійсності. Але підстави їх різні: в психології аналіз йде за окремими параметрами і фактами, в релігії - аналізується цілісне подія, зміна. У психології застосовується максимальне усунення, фіксація факту, в релігії - живе співпереживання, включеність в переживання.

В обох випадках існують свої закони і своя внутрішня логіка. Зовнішня інтерпретація - в обох випадках неоднозначна, так як через одну точку можна провести безліч интерпретивных ліній. Отже, у психології та релігії - різні предмети пізнання і різні форми інтерпретації. Форми їх співвідношення - це правильне співвіднесення рівнів, їх взаємодія і зв'язок.

Душа - вихідне поняття і для психології і для релігії. Уявлення про душі двояко:

1. Душа сприймається як орган переживань, душевних проявів - емоції, почуття. Це як би зовнішня сторона душевних явищ, вона стоїть у полі уваги психології.
2. Прихована сторона душі - вічна, невмируща енергія та субстанція, яка проявляється у зовнішніх параметрах, але до них несводима. Ця сторона душі недосяжна для психологічних методів.

Єп. Серпухівський Анастасій: "не можна забувати про природні межах пізнання душі взагалі і застосування експериментального методу зокрема. Точному визначенню може піддаватися лише, так би мовити, зовнішня сторона душі, яка звернена до матеріального світу: Але чи можна ислледовать шляхом експерименту внутрішню сутність душі, виміряти її вищі прояви? Не до позитивних, а до превратным результатами призвели б подібні спроби." (з промови і привітання в честь відкриття Психологічного інституту ім. Щукиной. Репринт психологічного інституту РАО. М., 1994,с. 2)

Наукова психологія зовсім відкинула другу, приховану сторону душі з поля свого зору, що призвело до того, що "людину забули". Але і зовнішня сторона душі не може бути повноцінно зрозуміла, вивчена, воспитуема без урахування її сутнісної зв'язку зі стороною внутрішньої, з духовними устремліннями. Відокремлюючи в дослідницьких цілях внутрішню сторону від зовнішньої, ми повинні віддавати собі звіт в їх постійному та драматичному співвіднесенні, в прагненні до труднодостижимому єдності і відповідності. У цьому - повнота людського життя, її таємний зміст.

Але можна мірне співвіднести з надмірним? Це співвіднесення - в кожній людині, як істоті звичайно-нескінченному. Психологія не повинна відділятися від повноцінного образу людини, його антропологічної реальності. У 20 столітті цей образ став усіченим, позбавленим метафізичного виміру і висоти. Психології пристало служити, орієнтуватися на повного, цілісного людини, що має не тільки тіло, складне свідомість, різноманітні переживання, але і вищі прояви душі - дух.

Психічне існує і діє не себе самого заради, а як апарат, інструмент досягнення людської суті. Етика, філософія, богослов'я - не випадкові, вивірені досвідом мови вираження цієї суті, граничних смислів буття, складових робочий умова наукових і прикладних розробок. Тільки вони надають останнім дійсний масштаб і значення в культурі.

Душа у другому, внутрішньому сенсі не зводиться до психології і не розчиняє психологію в собі. Релігійно-філософський і психологічний рівні не підміняють один одного. Релігія відображає вертикальну спрямованість людини до вищого початку, відповідаючи його потреби пошуку сенсу життя, не уничтожимого фактом смерті. Наукова психологія зайнята горизонтальною площиною - людиною у часі і просторі. Вона відповідає на питання "як?", "для чого?", "які механізми?" Рух життя зсередини вимагає усвідомлення її змісту, а зміст передбачає реалізацію - здійснення руху в певному напрямку в конкретному часі і просторі.

Психологу важливо знати обмежена чи вертикаль эгоцентрическими або группоцентрическими смислами або має більш високу отнесенность. Це істотний показник її цілісності чи розколу.

Будь-яка психотерапія прагне до ліквідації якогось розколу. Психоаналіз, гештальт - до подолання розколу між розумом і серцем. Поведінкова терапія - між розумом і волею. Християнська психологія - між першим і другим змістом душі. Розкол між цими смислами може проявлятися в усвідомленою і неусвідомленою формі, але може привести до серйозних наслідків для долі і спасіння людини.

В психологію повинна повернутися душа в її сокровенне сенсі, але не в якості об'єкта вивчення, а в якості об'єкта співвіднесення і сполучення, орієнтир руху. Лінія християнської психології - свідома орієнтація на християнський образ людини, християнське розуміння його сутності та розгляд розвитку як шляху прямування до цього зразка. У разі ухилення від цього шляху - мова йде про способи їх коригування.

А як же бути з іншими конфесіями? АЛЕ тут мова йде про християнській культурі і формах науці, породжених нею. Культури, що виросли на інших коренях, орієнтовані на інші образи і способи їх здійснення. Точки перетину тут можливі, але сенс напрямків проходить через ці точки до іншим цілям. Потрібно визначитися, яка для нас є шуканої, рідний для твоєї культури і твоєї душі.

Єдиний конструктивний шлях вивчення духовності людини - не конфронтація, а взаємне доповнення результатів пошуків і роздумів.