Введення в загальну психологію (Ю. Гіппенрейтер)

Автор: Ю. Б. Гіппенрейтер

Зайве нагадувати, що вся світова лірика наповнена описами емоційних станів, найтонших «рухів душі». Ось хоча б цей уривок з відомого вірша А. С. Пушкіна:

І серце б'ється в упоенье,
І для нього воскресли знову
І божество, і натхнення,
І життя, і сльози, і любов.

Або з поезії М. Ю. Лермонтова:

З душі як тягар скотиться,
Сумніви далеко -
І віриться, і плачеться,
І так легко, легко...

Отже, на дослідження ось який складної реальності наважилися психологи в кінці XIX століття.

Як же таке дослідження проводити? Насамперед, вважали вони, потрібно описати властивості свідомості.

Перше, що ми виявляємо при погляді на «поле свідомості», - це надзвичайне розмаїття його змістів, яке ми вже відзначали. Один психолог порівнював картину свідомості з квітучим лугом: зорові образи, слухові враження, емоційні стани та думки, спогади, бажання - все це може знаходиться там одночасно.

Проте це далеко не все, що можна сказати про свідомість. Його поле неоднорідне ще і в іншому сенсі: у ньому чітко виділяється центральна область, особливо ясна і виразна; це - «поле уваги», або «фокус свідомості»; за межами її знаходиться область, змісту якої нечітко, смутни, нерасчленены; це - «периферія свідомості».

Далі, змісту свідомості, заповнюють обидві описані області, перебувають у безперервному русі. Ст. Джеймс, якому належить яскравий опис різних феноменів свідомості, виділяє два види його стану: стійкі і мінливі, швидко минущі. Коли ми, наприклад, розмірковуємо, думка зупиняється на тих образах, які наділяється предмет нашого міркування. Поряд з цим бувають невловимі переходи від однієї думки до іншої. Весь процес у цілому схожий на політ птаха: періоди спокійного польоту (стійкі стани) перемежовуються зі змахами крил (мінливі стани). Перехідні моменти від одного стану до іншого дуже важко вловити самоспостереження, бо якщо ми намагаємося їх зупинити, то зникає сам рух, а якщо ми намагаємося про них згадати після їх закінчення, то яскравий почуттєвий образ, що супроводжує стійкі стани, затьмарює моменти руху.

Рух свідомості, безперервна зміна його змістів і станів Ст. Джеймс відбив у понятті «потік свідомості». Потік свідомості неможливо зупинити, ні одне минулої стан свідомість не повторюється. Тотожним може бути тільки об'єкт уваги, а не враження про нього. До речі, утримується увагу на об'єкті тільки в тому випадку, якщо в ньому відкриваються все нові і нові сторони.

Далі, можна виявити, що процеси свідомості поділяються на два великих класи. Одні з них відбуваються як би самі собою, інші організуються та направляються суб'єктом. Перші процеси називаються мимовільними, другі - довільними.

Обидва типи процесів, а також ряд інших чудових властивостей свідомості добре демонструються за допомогою приладу, яким користувався в своїх експериментах Ст. Вундт. Це - метроном; його пряме призначення - задавати ритм при грі на музичних інструментах. В лабораторії ж Ст. Вундта він став практично першим психологічним приладом.

Ст. Вундт пропонує вслухатися в серію монотонних клацання метронома. Можна помітити, що звуковий ряд в нашому сприйнятті мимоволі ритмизируется. Наприклад, ми можемо почути його як серію парних клацань з наголосом на кожному другому звуці («тік-так», «тік-так»...). Друге клацання звучить настільки голосніше і ясніше, що ми можемо приписати це об'єктивного властивості метронома. Однак таке припущення легко спростовується тим, що, як виявляється, можна довільно змінити ритмічну організацію звуків. Наприклад, почати чути акцент на першому звуці кожної пари («так-тік», «так-тік»...) або взагалі організувати звуки в більш складний такт з чотирьох клацань.

Отже, свідомість за своєю природою ритмічно, укладає Ст. Вундт, причому організація ритму може бути як довільної, так і мимовільної (20, с. 10).

З допомогою метронома Ст. Вундт вивчав ще одну дуже важливу характеристику свідомості - його «обсяг». Він задав собі питання: яка кількість окремих вражень може вмістити свідомість одночасно?

Досвід Вундта полягав у тому, що він пред'являв випробуваному ряд звуків, потім переривав його й давав другий ряд таких же звуків. Випробуваному задавалося питання: однакової довжини були ряди або різною? При цьому заборонялося вважати звуки; слід було просто слухати їх і скласти про кожному ряді цілісне враження. Виявилося, що якщо звуки організовувалися в прості такти по два (з наголосом на першому або другому звуці пари), то випробуваному вдавалося порівняти ряди, що складаються з 8 пар. Якщо ж кількість пар перевершувало цю цифру, то ряди розпадалися, тобто вже не могли сприйматися як ціле. Вундт робить висновок, що ряд з восьми подвійних ударів (або з 16 окремих звуків) є мірою об'єму свідомості.

Далі він ставить наступний цікавий і важливий досвід. Він знову пропонує випробуваному слухати звуки, однак довільно організовуючи їх у складні такти по вісім звуків кожен, і потім повторює процедуру вимірювання об'єму свідомості. Виявляється, що випробуваний на цей раз може почути як цілісний ряд п'ять таких тактів по 8 звуків, тобто всього 40 звуків!

Цими дослідами Ст. Вундт виявив дуже важливий факт, а саме, що людська свідомість здатна майже безмежно насичуватися деяким змістом, якщо воно активно об'єднується у все більш крупні одиниці. При цьому він підкреслював, що здатність до укрупнення одиниць виявляється не тільки у найпростіших перцептивних процесах, але й у мисленні. Розуміння фрази, що складається з багатьох слів і з ще більшої кількості окремих звуків, є не що інше, як організація одиниці більш високого порядку. Процеси такої організації Вундт називав «актами апперцепції».

Отже, у психології була проведена велика і кропітка робота по опису загальної картини й властивостей свідомості: різноманіття його змістів, динаміки, ритмічності, неоднорідності його поля, його об'єму і т. д. Виникли питання: яким чином досліджувати далі? Які наступні завдання психології?

І тут був зроблений той поворот, який згодом завів психологію свідомості в глухий кут. Психологи вирішили, що вони повинні піти за прикладом природничих наук, наприклад фізики або хімії. Перша задача науки, вважали вчені того часу, знайти найпростіші елементи. Значить, і психологія повинна знайти елементи свідомості, розкласти складну динамічну картину свідомості на прості, далі неподільні, частини. Це по-перше. Друга задача полягає в тому, щоб знайти закони з'єднання найпростіших елементів. Отже, спочатку розкласти свідомість на складові частини, а потім знову зібрати його з цих частин.

Так і почали діяти психологи. Найпростішими елементами свідомості Ст. Вундт оголосив окремі враження, або відчуття.

Наприклад, в дослідах з метрономом це були окремі звуки. А от пари звуків, тобто ті одиниці, які утворювалися за рахунок суб'єктивної організації ряду, він називав складними елементами, або сприйняттями.

Кожне відчуття, по Вундту, володіє рядом властивостей, або атрибутів. Воно характеризується передусім якістю (відчуття можуть бути зоровими, слуховими, нюховими і т. п.), інтенсивністю, довжиною (тобто тривалістю) і, нарешті, просторовою протяжністю (остання властивість властива не всім відчуттям, наприклад воно є у зорових відчуттів і відсутній у слухових).

Відчуття з описаними їх властивостями є об'єктивними елементами свідомості. Але ними та їх комбінаціями не вичерпуються змісту свідомості. Є ще суб'єктивні елементи, або почуття. Ст. Вундт запропонував три пари суб'єктивних елементів - елементарних почуттів: задоволення-незадоволення, збудження-заспокоєння, напруга-розрядка. Ці пари - незалежні осі тривимірного простору всієї емоційної сфери.

Він знову демонструє виділені їм суб'єктивні елементи на своєму улюбленому метрономе. Припустимо, випробуваний організував звуки в певні такти. У міру повторення звукового ряду він весь час знаходить підтвердження цієї організації і кожен раз випробовує почуття задоволення. А тепер, припустимо, експериментатор сильно забарився ритм метронома. Випробуваний чує звук - і чекає наступного; у нього росте відчуття напруги. Нарешті, клацання метронома настає - і виникає почуття розрядки. Експериментатор робить частішим клацання метронома - і у випробуваного з'являється якесь додаткове внутрішнє відчуття: це збудження, яке пов'язано з прискореним темпом клацань. Якщо ж темп сповільнюється, то виникає заспокоєння.

Подібно до того, як сприймаються нами картини зовнішнього світу складаються зі складних комбінацій об'єктивних елементів, тобто відчуттів, наші внутрішні переживання складаються зі складних комбінацій перерахованих суб'єктивних елементів, тобто елементарних почуттів. Наприклад, радість - це задоволення і збудження; надія - задоволення і напруга; страх - незадоволення і напруга. Отже, будь-який емоційний стан можна «розкласти» по описаним осях або зібрати з трьох найпростіших елементів.

Не буду продовжувати побудови, якими займалася психологія свідомості. Можна сказати, що вона не досягла успіхів на цьому шляху: їй не вдалося зібрати з простих елементів живі повнокровні стану свідомості. До кінця першої чверті нашого сторіччя ця психологія практично перестала існувати.

Для цього було принаймні три причини: 1) обмеження таким вузьким колом явищ, як змісту і стану свідомості; 2) ідея розкладання психіки на найпростіші елементи була помилковою; 3) дуже обмеженим у своїх можливостях був метод, який психологія свідомості вважала єдино можливим, - метод інтроспекції.

Однак потрібно зазначити і таке: психологія того періоду описала багато важливі властивості і феномени свідомості і тим самим поставила багато до цього часу обговорювані проблеми. Одну з таких проблем, піднятих психологією свідомості у зв'язку з питанням про її метод, ми детально розглянемо на наступній лекції.

Лекція 3. Метод інтроспекції і проблема самоспостереження

«Рефлексія» Дж. Локка. Метод інтроспекції: «Переваги»; додаткові вимоги; проблеми і труднощі; критика. Метод інтроспекції та використання даних самоспостереження (відмінності). Важкі питання: можливість роздвоєння свідомості; інтро-, екстро - і моноспекция; самоспостереження і самопізнання. Термінологія

Як я вже говорила, у психології свідомості метод інтроспекції (букв. «перегляду всередину») був визнаний не лише головним, а й єдиним методом психології.

В основі цього переконання лежали наступні два безперечних обставини.

По-перше, фундаментальне властивість процесів свідомості безпосередньо відкриватися (репрезентироваться) суб'єкту. По-друге, «закритість» тих же процесів для зовнішнього спостерігача. Свідомості різних людей порівнювалися в той час з замкнутими сферами, які розділені прірвою. Ніхто не може перейти цю прірву, ніхто не може безпосередньо пережити стану моєї свідомості так, як я їх переживаю. І я ніколи не проникну в образи і переживання інших людей. Я навіть не можу встановити, чи є червоний колір червоним і для іншого; можливо, що він називає тим самим словом відчуття зовсім іншої якості!