Введення в загальну психологію (Ю. Гіппенрейтер)
Сторінка: < 1 2 3 4 5 > Остання цілком
У наш час замість поняття «душа» використовується поняття «психіка», хоча в мові до цих пір збереглося багато слів і виразів, похідних від первісного кореня: одушевлений, душевний, бездушний, спорідненість душ, душевна хвороба, задушевну розмову і т. п.
З лінгвістичної точки зору «душа» і «психіка» - одне і те ж. Однак з розвитком культури і особливо науки значення цих понять розійшлися. Про це ми будемо говорити пізніше.
Щоб скласти попереднє уявлення про те, що таке «психіка», розглянемо психічні явища. Під психічними явищами зазвичай розуміють факти внутрішнього, суб'єктивного досвіду.
Що таке внутрішній, або суб'єктивний, досвід? Ви відразу зрозумієте, про що йде мова, якщо звернете погляд «всередину себе». Вам добре знайомі ваші відчуття, думки, бажання, почуття.
Ви бачите це приміщення та все, що в ньому знаходиться; чуєте, що я кажу, і намагаєтеся це зрозуміти; вам може бути зараз радісно або нудно, ви щось згадуєте, переживаєте якісь прагнення або бажання. Все перераховане - елементи внутрішнього досвіду, суб'єктивні або психічні явища.
Фундаментальне властивість суб'єктивних явищ - їх безпосередня представленість суб'єкту. Що це означає?
Це означає, що ми не тільки бачимо, відчуваємо, мислимо, згадуємо, бажаємо, але й знаємо, що бачимо, відчуваємо, мислимо; не тільки прагнемо, вагаємося, чи приймаємо рішення, але і знаемоб цих прагненнях, коливаннях, рішеннях. Іншими словами, психічні процеси не відбуваються тільки в нас, але також безпосередньо нам відкриваються. Наш внутрішній світ - це наче велика сцена, на якій відбуваються різні події, а ми є одночасно і діючими особами, і глядачами.
Ця унікальна особливість суб'єктивних явищ відкриватися нашій свідомості вражала уяву всіх, хто замислювався над психічної життям людини. А на деяких учених вона справила таке враження, що вони пов'язали з нею рішення двох фундаментальних питань: про предмет і метод психології.
Психологія, вважали вони, повинна займатися тільки тим, що переживається суб'єктом і безпосередньо відкривається його свідомості, а єдиний метод (тобто спосіб) вивчення цих явищ - самоспостереження. Однак цей висновок був подоланий подальшим розвитком психології.
Справа в тому, що існує цілий ряд інших форм прояву психіки, які психологія виділила і включила в коло свого розгляду. Серед них - факти поведінки, неусвідомлювані психічні процеси, психосоматичні явища, нарешті, творіння людських рук і розуму, тобто продукти матеріальної та духовної культури. У всіх цих фактах, явищах, продуктах психіка проявляється, виявляє свої властивості і тому через них може вивчатися. Проте до цих висновків психологія прийшла не відразу, а в ході гострих дискусій і драматичних трансформацій уявлень про її предмет.
В кількох наступних лекціях ми детально розглянемо, як в процесі розвитку психології розширювався коло досліджуваних нею феноменів. Цей аналіз допоможе нам освоїти цілий ряд основних понять психологічної науки і скласти уявлення про деякі її основні проблеми.
Зараз же у порядку підбиття підсумку зафіксуємо важливе для нашого подальшого руху відмінність між психічними явища і психологічними фактами. Під психічними явищами розуміються суб'єктивні переживання або елементи внутрішнього досвіду суб'єкта. Під психологічними фактами мається на увазі набагато більш широке коло проявів психіки, в тому числі їх об'єктивні форми (у вигляді актів поведінки, тілесних процесів, продуктів діяльності людей, соціально-культурних явищ), які використовуються психологією для вивчення психіки - її властивостей, функцій, закономірностей.
Лекція 2. Уявлення давніх філософів про душу. Психологія свідомості
Питання про природу душі; душа як особлива сутність. Взаємовідносини душі і тіла; етичні висновки. Факти свідомості. Завдання психології свідомості; властивості свідомості; елементи свідомості
З цієї лекції ми починаємо більш систематично розглядати питання про те, як в різні епохи і періоди розвитку психології змінювалися погляди на її предмет.
Психологія зародилася в надрах філософії, і перші уявлення про її предмет пов'язувалися з поняттям «душа». Практично всі древні філософи намагалися виразити за допомогою цього поняття саме головне, сутнісне, початок будь-якого предмета живий (а іноді і неживої) природи, розглядаючи її як причину життя, дихання, пізнання і т. п.
Питання про природу душі вирішувалося філософами залежно від приналежності їх до матеріалістичного або ідеалістичного табору.
Так, Демокріт (460-370 рр. до н. е.) вважав, що душа - це матеріальне речовина, яка складається з атомів вогню, кулястих, легких і дуже рухливих. Всі явища душевного життя Демокріт намагався пояснити фізичними і навіть механічними причинами. Так, на його думку, душа одержує відчуття від зовнішнього світу завдяки тому, що її атоми приводяться в рух атомами повітря або атомами, безпосередньо «стікаючи» від предметів. Матеріалізм Демокрита носив наївний механістичний характер.
Набагато більш складне уявлення про душу розвинув Аристотель (384-322 рр. до н. е.). Його трактат «Про душу» - перше спеціально психологічний твір, який протягом багатьох століть залишалося головним керівництвом по психології. Сам Аристотель по праву вважається засновником психології, як, втім, і цілого ряду інших наук.
Аристотель заперечував погляд на душу як на речовину. У той же час він не вважав можливим розглядати душу у відриві від матерії (живих тіл), як це робили філософи-ідеалісти. Для визначення природи душі він використовував складну філософську категорію «ентелехія», яка означає існування чогось.
«...Душа, - писав він, - необхідно є сутність в сенсі форми природного тіла, що володіє в можливості життям. Сутність же (як форма) є ентелехія; стало бути, душа є ентелехія такого тіла» (8, с. 394). Один залучається Аристотелем образ добре допомагає зрозуміти сенс цього визначення. «Якби око було живою істотою, - пише Аристотель, - то душею його було б зір» (8, с. 395). Отже, душа є сутність живого тіла, «здійснення» його буття, так само як зір - суть і «здійснення» ока як органа зору.
Аристотель заклав глибокі основи природничо-наукового підходу до вивчення психіки. Радянський філософ В. Ф. Асмус характеризує його як «справжнього батька майбутньої матеріалістичної психології» (10, с. 62). Головна функція душі, по Аристотелеві, - реалізація біологічного існування організму. Потрібно сказати, що таке уявлення закріпилося згодом за поняттям «психіка»: з точки зору матеріалістичного природознавства психіка стала одним з факторів еволюції тваринного світу (див. Лекцію 11). Що ж стосується поняття «душа», то воно все більше звужувалося до відображення переважно ідеальних, «метафізичних» і етичних проблем існування людини. Основи такого розуміння душі були закладені філософами-ідеалістами, і насамперед Платоном (427-347 рр. до н. е.). Познайомимося з його поглядами кілька більш докладно.
Коли говорять про Платоні, то відразу ж з'являється на сцені ім'я іншого знаменитого античного філософа - Сократа (470-399 рр. до н. е.). Чому ці два імені з'являються разом?
Справа в тому, що Платон був учнем Сократа, а Сократ не написав жодного рядка. Він був філософом, який проповідував власні погляди усно, у формі бесід. Свої дні він проводив у тому, що ходив по вулицях Афін, сидів на ринковій площі і розмовляв з людьми, людьми дуже різними. Це були й прості городяни, і приїжджі філософи, і його власні учні.
У двадцятирічному віці Платон зустрів Сократа, і ця зустріч перевернула його життя. Він залишався з Сократом до самої його смерті, тобто приблизно 7-8 років. Згодом всі твори Платона написані у формі діалогів, де головна дійова особа - Сократ. Так і залишилося невідомим, яка частина ідей, які ми знаходимо у Платона, належить йому, а яка - з Сократом. Швидше за все, у текстах Платона органічно поєдналися погляди обох цих великих філософів.
У текстах Платона ми виявляємо погляд на душу як на самостійну субстанцію; вона існує поряд з тілом і незалежно від нього. Душа - початок незриме, піднесене, божественне, вічне. Тіло - початок зриме, нице, минуще, тлінне.
Душа і тіло знаходяться в складних взаємовідносинах один з одним. За своїм божественним походженням душа покликана управляти тілом, направляти життя людини. Однак іноді тіло бере душу в свої окови. Тіло роз'єднане різними бажаннями та пристрастями. Воно піклується про їжу, піддається недуг, страхам, спокусам. Війни і сварки відбуваються із-за потреб тіла. Воно заважає також чистого пізнання.
У поглядах на те, як душа й тіло пов'язані з пізнанням, яскраво виявляється ідеалізм Платона (він родоначальник об'єктивного ідеалізму).
Платон постулює початкову існування світу ідей. Цей світ ідей існує поза матерією й поза індивідуальної свідомості. Він являє собою сукупність абстрактних ідей - ідей про сутності предметів зовнішнього світу. Існують ідеї чесноти взагалі, краси взагалі, справедливості взагалі. Те, що відбувається на землі в повсякденному житті людей, є лише відображення, тінь цих загальних ідей. Істинне пізнання є поступове проникнення у світ ідей. Але для того щоб долучитися до нього, душа повинна звільнитися від впливу тіла. У всякому разі вона не повинна сліпо довіряти показанням органів почуттів. Справжнє знання досягається лише шляхом безпосереднього проникнення душі у світ ідей.
Зі свого уявлення про душі Платон і Сократ роблять етичні висновки. Оскільки душа - найвище, що є в людині, він повинен піклуватися про її здоров'я набагато більше, ніж про здоров'я тіла. При смерті душа розлучається з тілом, і в залежності від того, який спосіб життя вела людина, його душу чекає різна доля: вона або буде блукати поблизу землі, обтяжена тілесними елементами, або відлетить від землі в ідеальний світ.
Основні думки про природу душі і її відносинах з тілом ми знаходимо в діалозі Платона «Федон», який у давнину називався «Про душу». Кілька слів про події, які в ньому описуються.
Це останній день життя Сократа. Він сидить в афінській в'язниці, і після заходу сонця повинен випити отруту. З Сократом сталася дивна історія: він був засуджений до смерті афінським судом за свою філософську діяльність, за ті бесіди, які він цілими днями вів на вулицях. За час цих бесід він нажив багато ворогів. Справа в тому, що його цікавили не тільки абстрактні філософські проблеми, але й істини, що відносяться до життя. А його співрозмовниками були іноді і імениті громадяни, і політичні діячі. Сократ дошкуляв їх всіх питаннями, показував їх недоліки, викривав образ їх життя.
До Сократа у в'язницю приходять учні. Вони в страшному горі і час від часу видають свій стан пригніченим виглядом або яким-небудь вигуком. Сократ знову і знову переконує їх у тому, що для нього це не нещасний, а, навпаки, самий щасливий. Він не відчуває, що з ним станеться біда. Адже він вважав філософію справою свого життя і протягом усього життя як справжній філософ прагнув до відділення душі від тіла. Невже тепер, коли ця подія, нарешті, має настати, він здригнеться і сприйме його як покарання? Навпаки, це буде самий радісний момент у його житті.