Система освіти. Історія і сучасність

Автор - Юлій Зоря. Текст наданий автором.

В результаті феодальної роздробленості та постійних міжусобиць князів, а також економічних труднощів, зумовлених, зокрема, зміною євроазіатських торгових шляхів і все тієї ж роздробленістю, Київська держава, як така, фактично перестала існувати, розділившись на окремі князівства.

На рубежі XII - XIII ст. відбувається об'єднання кочували на півночі від Китаю племен під керівництвом талановитого вождя Темучина (у 1206 році він створює собі титул Чингізхана, тобто хана над ханами). Він зумів спрямувати енергію і військову міць об'єднаних племен на сусідній Китай. Оволодівши Північним і Центральним Китаєм, перейнявши військове мистецтво китайців у штурмі фортець, Чингісхан рушив на Середню Азію, Іран. У 1222 р. монголо-татарські війська, подолавши Кавказ, почали просування в половецькі степи. Половецький хан Кобяк звернувся за допомогою до руських князів. Ті, що відгукнулися на заклик, разом з половцями зустріли військо Темучина на річці Калці (1223 р.). Русько-половецьке військо, хоча і мало чисельну перевагу, діяли неузгоджено з-за ворожнечі між князями, внаслідок чого по черзі було розбите. Монголо-татари, не маючи достатньо сил, повернули назад. При переправі через Волгу вони були остаточно розгромлені волзькими болгарами. Після цього майже півтора десятиліття на Русі не чули про монголів. Але у 1237 р. вони знову з'явилися на кордонах Русі, на цей раз вони йшли з північного сходу. Спочатку вони зруйнували міста Рязань, Суздаль, Володимир та ін В 1239 р. їх орди під проводом онука Темучина (Чингісхана), - Батия рушили в землі Південної та Південно-Західної Русі, їм були захоплені Переяслав, Чернігів. У грудні 1240 року відбулося завоювання Києва. Кияни під проводом воєводи Дмитра, направленого для оборони Києва Галицько-Волинським князем Данилом Романовичем, мужньо билися за Київ шість тижнів, але їх опір було зламано. Останні захисники міста загинули під руїнами Десятинної церкви. Спалені бібліотеки, книги, школи. Культурне життя російської (східнослов'янського) народу в XIII столітті після монголо-татарської навали відступає з Наддніпрянських земель далі на захід Галицько-Волинське князівство, яке на наступні майже півтораста років стало правонаступником Київської Русі. Початок визволення західних земель Русі від васальної залежності від Золотої Орди (феодальне держава монголів столиця - Сарай (Нижнє Поволжя)) було покладено лише в 1362 р. битвою на Синіх Водах - війська Орди були розбиті, і завершилося в 1480 р. звільненням східних земель «стояння на Угрі». У культурному відношенні Русь була відкинута на сотні років тому.

Епоха відродження

В епоху відродження (XIV - XVI ст.) в Західній Європі з'являється новий тип виховання - гуманістичний (від лат. осіб), в основі якого стоїть повага до людини, віра в його сили і можливості, осмислення культурної спадщини античності. Мета гуманістичного виховання - всебічно розвинена вільна особистість, що здатна змінити суспільство. Змістом виховання стає моральне виховання активної, діяльної, вільної особистості, громадянина; фізичне виховання сили, мужності, витривалості, краси тіла, яке доповнюється загартовуванням організму і гігієною; використовується ідея трудового виховання. Розумове виховання включало: вивчення античних мов і літератури (класичне освіта) та вивчення природничих наук (реальне освіта). В організації виховання виникає ідея активності дитини при навчанні (ігри, елементи зацікавленості, наочність, практичне застосування знань). У другій половині XVI ст. з метою насадження католицизму та боротьби з «єретиками» створюються єзуїтські початкові школи, середні навчальні заклади - колегії. Єзуїтські навчальні заклади вважалися найкращими в Європі. Формується высокорезультативная система єзуїтського виховання, в основі якого вміле використання взаємного змагання і розвиток честолюбства. Величезну увагу єзуїти надавали підготовці вчителів.

Слід звернути особливу увагу на дуже важливий момент, який зробив систему єзуїтів настільки ефективною і який практично ігнорується нині. Що значить «вміле використання взаємного змагання і розвиток честолюбства»? - Це значить, що була створена атмосфера, при якій учень, який добре вчиться - має високий статус в групі незалежно від свого майнового положення, фізичної сили та інших факторів. Єзуїти розуміли ту просту істину, що ніщо не може бути настільки сильним універсальним стимулом для дітей, а особливо для підлітків, - як набуття статусу в групі. На жаль, сучасна система освіти чинники групової динаміки практично не враховує. Тут також варто відзначити, що сама сучасна система освіти у світі, в значній мірі заснована на лицемірстві т. к. фактично не надає знань дійсно необхідних для успішної діяльності, хоча це школою декларується. Як наслідок, діти не мають інтересу до придбання знань, а ті, хто чесно навчається в цих умовах, скочуються вниз групової ієрархії - так звані «ботаніки».

Історія розвитку освіти східних слов'ян XVI - XVIII століть

В кінці XVI - на початку XVII ст. в Україні створюється дуже прогресивна для свого часу форма навчальних закладів - братські школи. Ці школи створюються релігійно-національними організаціями - братствами. Захищаючи свої соціальні та політичні права, народну культуру і традиції, міське населення, в основному ремісники і купці, створювало братства, членами яких могли бути всі православні, незалежно від національності, соціального походження та майнового стану. У 1586 році у Львові була відкрита перша братська школа. Про її роботу відомо з статуту «Порядок шкильный» (перший шкільний документ). У 1615 році була організована Київська братська школа. Всього в першій половині XVII ст. діяло 30 братських шкіл. Братські школи були елементарними і підвищеного типу. В елементарних школах навчали читанню, письму, рахунку й катехізису. У школах підвищеного типу вивчали граматику, грецьку, латинську і рідну мову.

У школах навчалися діти різних верств населення від 6 до 12 років. Братства ставили своєю метою зробити свої школи доступними для всіх бажаючих. За навчання в школі батьки вносили плату з урахуванням їх достатку. Діти бідних верств населення («вбоги») навчалися безкоштовно.

В організації роботи школи велику роль грало братство. Ректор і вчителі обиралися загальними зборами братства, вони ж обирали двох цивільних спостерігачів за школою, які відповідали за матеріальне забезпечення школи та роботу вчителів. Кожен член братства мав право відвідувати школу в будь-який час. Перед початком занять батьки і ректор школи складали договір, в якому обговорювалися вимоги до батьків: обов'язково надавати дітям можливість відвідувати школу, не забирати до кінця навчального року; вимоги до вчителів: чому вчити дітей, як себе вести.

У статуті школи висувалися високі вимоги до вчителів. У школі вчитель однаково ставиться до всіх дітей. У статуті сказано: «Однаково як до синів багатих, так і сиріт бідним, які ходять по вулиці і просять милостині». Почесне місце в класі займали діти, які встигали в ученні, навіть якщо вони були жебраками. Навчання велося рідною мовою. Освіта у братських школах мала гуманітарний напрям, але в цілому зміст освіти було широким. Крім Закону Божого, читання, письма і рахунку, діти старшого віку вивчали граматику, риторику, релігійну філософію, арифметику, геометрію, астрономію, музику. У братських школах застосовувалися деякі елементи класно-урочної системи. Заняття починалися о 9 ранку, взимку дещо пізніше, з того, що діти відповідали вчорашній урок. Рекомендувалося також проводити бесіди і диспути на різні теми.

Братські школи зумовили появу не тільки початкових, середніх загальноосвітніх і професійних шкіл, а й вищих навчальних закладів, серед яких провідною стала Київська академія. У 1615 році було засновано Київське братство. У цьому ж році Галашка Гулевичівна подарувала йому свій двір на Подолі для створення монастиря, школи і притулку для прочан. Наприкінці 1615 року Київське братство заснувало власну школу, а через рік - видавництво і паперову фабрику. У 1631 році в Києво-Печерському монастирі Петро Могила заклав православну школу, де мовою викладання стала латина, введені були і програми єзуїтських шкіл. Таке новаторство викликало сильне обурення проти Петра Могили серед членів Київського братства і козацтва. Але Петро Могила знайшов спосіб примиритися з противниками його школи. Він запропонував свою об'єднати школу з братською. Братство прийняло цю пропозицію, і восени 1632 року школи об'єдналися. З цього моменту Київська братська школа називається колегією, а після смерті Петра Могили в кінці XVII ст. Києво-Могилянською колегією. Навчання в Школі було платним, залежно від достатку батьків. Але існувала Школа, в основному, за рахунок пожертвувань. Петро Могила подарував Школі своє поселення Позняки. Після його смерті всі кошти перейшли до Київської колегії. Гетьман Петро Сагайдачний неодноразово робив пожертвування як Львівщини, так й Київській школі. Київське братство віддала Школі селище Борщагівку. Вчителі внесли багато нового не лише в зміст навчання, а й в організацію навчального процесу. Навчання тривало 12 років, і поділялося на 8 класів: 4 молодших класу, 2 середніх і 2 старших. Молодші класи включали: фару (підготовчий клас), инфиму, граматику, синтему. Тут вивчався 4 мови: слов'янський (книжна українська), грецьку, латину, польську. У програму цих класів входило вивчення катехізису, арифметики, нотного співу. У середніх класах вивчали піїтику та риторику. У старших філософію (богослов'я). З самого початку Київський колегіум був навчальним закладом вищого типу. Але польський уряд кілька десятиліть забороняло присвоєння йому звання академії, так як «не може бути на православному та слов'янською мовою високої культури, а значить і науки». І лише в 1658 році право вищого навчального закладу було надано колегії польським королівським урядом. Цей статус був закріплений і в 1701 році Петром I. Надходили в Київську академію протягом усього року. Ніяких вікових обмежень не існувало. Навчались діти української шляхти, так і діти бідняків, сироти навчалися за рахунок академії. Вчителів молодших класів називали дидаскалами, учнів - спудеями; старших - професорами і студентами відповідно. У Києво-Могилянській академії застосовувалася ефективна система мотивації та стимуляції учнів, на основі єзуїтській. А також прогресивна система навчання і контролю знань: щосуботи проводилися опитування по всьому вивченому за тиждень матеріалу, в учнів старших класів у формі диспутів. Існували публічні виступи, на які запрошували громада і навіть гетьман. Після закінчення кожного класу приймалися іспити. Учні відповідали тим вчителям, які будуть вести заняття в наступному році. У Києво-Могилянській академії була розвинена система самоврядування. Ректор обирався зборами вчителів. У серпні обиралися і самі вчителі.